曰：如果，則說必不可矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲繁華而不欲貨也，好美而惡西施也。古之報酬之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以豐富而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，願愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，但是先王以人之所不欲者賞，而以人之慾者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴但是好說，聚人徒，立師學，成文典，但是說不免於乃至治為至亂也，豈不過火矣哉！

應之曰：凡議必先立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所聞曰：“天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王製是也。”故凡言議期命是非，以聖王為師。而聖王之分，榮辱是也。

世俗之為說者曰：“主道利周。”

是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不該不動，則高低無以相有也。如果，則與無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下願愨矣；上公道，則下易直矣。治辨則易一，願愨則易使，易直則易知。易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。上週到，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不強，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明倒黴幽，利宣倒黴周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：“惡之者眾則危。”書曰：“克明顯德。”詩曰：“明顯鄙人。”故先王明之，豈特玄之耳哉！

世俗之為說者曰：“堯舜擅讓。”

曰：“死而擅之。”

世俗之為說者曰：“湯武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受製。”