三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。而至隆也，而嫡親也，將行動之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯蒲月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。

故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，以是養口也；椒蘭芬苾，以是養鼻也；砥礪刻鏤，黼黻文章，以是養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，以是養耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，以是養體也。故禮者養也。

禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故製禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不平於欲。二者相持而長，是禮之所起也。

故情貌之變，足以彆休咎，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，奸也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是休咎憂愉之情發於色彩者也。歌謠、謷笑、抽泣、諦號，是休咎憂愉之情發於聲音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是休咎憂愉之情發於食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是休咎憂愉之情發於衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是休咎憂愉之情發於居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之儘之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足覺得萬世則，則是禮也。非順孰修為之君子，莫之能知也。

禮者，謹於休咎不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，但是殯斂之具，未有求也；垂涕驚駭，但是幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然後作具之。故雖備家必踰日然後能殯，三日而成服。然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七旬日，速不損五旬日。是何也？曰：遠者可乃至矣，百求能夠得矣，百事能夠成矣；其忠至矣，其節大矣，其文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。

禮有三本：六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無六合，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。

凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱儘；其次，情文代勝；其下複情以歸大一也。六合以合，日月以明，四時以序，星鬥以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，覺得下則順，覺得上則明，萬變穩定，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆覺得極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始呼應，至文以有彆，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。

祭者、誌意義慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故交之歡樂和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其於誌意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、誌意義慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非賢人，莫之能知也。賢人明知之，士君子安行之，官人覺得守，百姓以成俗；其在君子覺得人道也，其在百姓覺得鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所覺得愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所覺得愅詭其所哀思之文也。師旅有製，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所覺得愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、修塗、幾筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，仆人有尊，如或觴之。賓出，仆人拜送，反換衣，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影但是成文。