三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。而至隆也，而嫡親也，將行動之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯蒲月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。

君之喪，以是取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之儘也，相率而致隆之，不亦可乎？詩曰：“愷悌君子，民之父母。”彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而玄月；君曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年齡之，猶未足也，直無由進之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，並百王於上天而祭奠之也。

故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，以是養口也；椒蘭芬苾，以是養鼻也；砥礪刻鏤，黼黻文章，以是養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，以是養耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，以是養體也。故禮者養也。

但是何故分之？曰：嫡親以期斷。是何也？曰：六合則已易矣，四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。但是三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由玄月以下何也？曰：案使不及也。故三年覺得隆，緦麻、小功覺得殺，期、玄月覺得間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人以是群居和一之理儘矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。

喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而以是送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，以是滅惡也；動而遠，以是遂敬也；久而平，以是優生也。

喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩麵儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，甕廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而反麵，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不消也。具生器以適墓，象徙道也。略而不儘，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不消也。象徙道，又明不消也，是皆以是重哀也。故生器文而不功，明器貌而不消。凡禮，事生，飾歡也；送命，飾哀也；祭奠，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭奠，敬事其神也；其銘誄繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送命，飾終也；終始具，而孝子之事畢，賢人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送命謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法度也，儒者是矣。