大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，二者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發齊也，太廟之未入屍也，始卒之未小斂也，一也。通衢之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。

喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩麵儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，甕廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而反麵，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不消也。具生器以適墓，象徙道也。略而不儘，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不消也。象徙道，又明不消也，是皆以是重哀也。故生器文而不功，明器貌而不消。凡禮，事生，飾歡也；送命，飾哀也；祭奠，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭奠，敬事其神也；其銘誄繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送命，飾終也；終始具，而孝子之事畢，賢人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送命謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法度也，儒者是矣。

故曰：性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成賢人之名，一天下之功因而就也。故曰：六合合而萬物生，陰陽接而竄改起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待賢人然後分也。詩曰：“懷柔百神，及河喬嶽。”此之謂也。

禮之理誠深矣，“堅白”“同異”之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典製辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣孳輕俗覺得高之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不成欺以曲直；衡誠縣矣，則不成欺以輕重；端方誠設矣，則不成欺以周遭；君子審於禮，則不成欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；端方者，周遭之至；禮者，人道之極也。但是犯警禮，不敷禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮當中焉能思考，謂之能慮；禮當中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯賢人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；賢人者，人道之極也。故學者，固學為賢人也，非特學無方之民也。