喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而以是送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，以是滅惡也；動而遠，以是遂敬也；久而平，以是優生也。

禮者，謹於治存亡者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不成得再複也，臣之所乃至重其君，子之所乃至重其親，因而儘矣。故事生不忠誠，不敬文，謂之野；送命不忠誠，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使存亡終始若一；一足覺得人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州裡；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬老婆，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無抽泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各複其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。

故曰：性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成賢人之名，一天下之功因而就也。故曰：六合合而萬物生，陰陽接而竄改起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待賢人然後分也。詩曰：“懷柔百神，及河喬嶽。”此之謂也。

祭者、誌意義慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故交之歡樂和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其於誌意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、誌意義慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非賢人，莫之能知也。賢人明知之，士君子安行之，官人覺得守，百姓以成俗；其在君子覺得人道也，其在百姓覺得鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所覺得愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所覺得愅詭其所哀思之文也。師旅有製，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所覺得愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、修塗、幾筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，仆人有尊，如或觴之。賓出，仆人拜送，反換衣，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影但是成文。

故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，以是養口也；椒蘭芬苾，以是養鼻也；砥礪刻鏤，黼黻文章，以是養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，以是養耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，以是養體也。故禮者養也。