不敷於行者，說過；不敷於信者，誠言。故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。

人之於文學也，猶玉之於揣摩也。詩曰：“如切如磋，如琢如磨。”謂學問也。和之璧，井裡之厥也，美女琢之，為天子寶。子贛季路故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士。

君子能為寶貴，不能令人必貴己；能為可用，不能令人必用己。

不知而問堯舜，無有而求天府。——曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。

誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。

君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨磨難而不忘細席之言。歲不寒無以知鬆柏，事不難無以知君子無日不在是。

曾子行，晏子從於郊，曰：“嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，告假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月蒲月，為幬采，敝而不反其常。君子之檃栝，不成不謹也。慎之！蘭茞槁本，漸於蜜醴，一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不成不慎也。”

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田，而不成覺得田師，工賈亦然。

君子疑則不言，未問則不言，道遠日趨矣。

國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。

多言而類，賢人也；少言而法，君子也；多言冇法，而流湎然，雖辯，小人也。

飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。

君人者不成以不慎取臣，匹夫不成不慎取友。友者、以是相有也。道分歧，何故相有也？均薪施火，火就燥；高山注水，水流濕。夫類之相從也，如此其著也，以友觀人，焉所疑？取和睦人，不成不慎，是德之基也。詩曰：“無將大車，維塵冥冥。”言無與小人處也。

上好義，則民闇飾矣！上好富，則民死利矣！二者治亂之衢也。民語曰：“欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！”上好富，則群眾之行如此，安得穩定！

曾子曰：“孝子言為可聞，行動可見。言為可聞，以是說遠也；行動可見，以是說近也；近者說則親，遠者悅則附；靠近而附遠，孝子之道也。”

君子壹教，弟子壹學，亟成。

流言滅之，貨品遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。

古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。

多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子不與。

天之生民，非為君也；天之立君，覺得民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯罷了；列官職，差爵祿，非以尊大夫罷了。

以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。

仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。

虞舜、孝己孝而親不愛，比乾、子胥忠而君不消，仲尼、顏淵知而窮於世。劫迫於暴國而無所辟之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。

少不諷誦，壯非論議，雖可，未成也。