君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其置色彩、出辭氣效。無留善，無宿問。

子夏家貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不複見。柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤甲，而喪其掌。”

君子壹教，弟子壹學，亟成。

不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不敷，衣則豎褐不完；但是非禮不進，非義不受，安取此？

不知而問堯舜，無有而求天府。——曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。

仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。

流言滅之，貨品遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。

天之生民，非為君也；天之立君，覺得民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯罷了；列官職，差爵祿，非以尊大夫罷了。

君子疑則不言，未問則不言，道遠日趨矣。

國風之好色也，傳曰：“盈其欲而不愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。”小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。

主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田，而不成覺得田師，工賈亦然。

曾子曰：“孝子言為可聞，行動可見。言為可聞，以是說遠也；行動可見，以是說近也；近者說則親，遠者悅則附；靠近而附遠，孝子之道也。”

語曰：“流丸止於甌臾，流言止於知者。”此家言邪說之以是惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。

齊人慾伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人慾伐衛，畏子路，不敢過蒲。

君子發憤如窮，雖天子三公問正，以是非對。

古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九而冠，冠而聽治，其教至也。

不敷於行者，說過；不敷於信者，誠言。故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。善為詩者不說，善為易者不占，善為禮者不相，其心同也。

曾子行，晏子從於郊，曰：“嬰聞之：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，告假於君子，贈吾子以言：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月蒲月，為幬采，敝而不反其常。君子之檃栝，不成不謹也。慎之！蘭茞槁本，漸於蜜醴，一佩易之。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不成不慎也。”

子貢問於孔子曰：“賜倦於學矣，願息事君。”孔子曰：“詩雲：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君難，事君焉可息哉！”“但是，賜願息事親。”孔子曰：“詩雲：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親難，事親焉可息哉！”“但是賜願息於老婆。”孔子曰：“詩雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’老婆難，老婆焉可息哉！”“但是賜願息於朋友。”孔子曰：“詩雲：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友難，朋友焉可息哉！”“但是賜願息耕。”孔子曰：“詩雲：‘晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。’耕難，耕焉可息哉！”“但是賜無息者乎？”孔子曰：“望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。”子貢曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”