戰役不算功德情，我們也不能責成大家都是兵士，那麼，平和的體例也便寶貴了，這就是將來操縱了親權來束縛本身的後代。中國的親權是無上的，當時候，便能夠將財產平勻地分派後代們，使他們平和而冇有牴觸地都獲得相稱的經濟權，而後或者去讀書，或者去生髮，或者為本身去亨用，或者為社會去做事，或者去花完，都請便，本身負任務。這固然也是頗遠的夢，但是比黃金天下的夢近得很多了。但第一需求記性。記性不佳，是無益於己而有害於子孫的。人們因為能忘懷，以是本身能垂垂地離開了受過的苦痛，也因為能忘懷，以是常常還是地再犯前人的弊端。被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡門生的官吏，每是先前痛罵官吏的門生；現在壓迫後代的，偶然也就是十年前的家庭反動者。這或許與春秋和職位都有乾係罷，但記性不佳也是一個很大的啟事。佈施法就是大家去買一本note－book⑦來，將本身現在的思惟行動都記上，作為將來春秋和職位都竄改了以後的參考。假定仇恨孩子要到公園去的時候，取來一翻，瞥見上麵有一條道，“我想到中心公園去”，那就馬上心平氣和了。彆的事也一樣。

我這報告也就此結束了。======================================

如果經濟軌製竟鼎新了，那上文當然美滿是廢話。

④李賀（790―816）字長吉，昌穀（今河南宜陽）人，唐朝墨客。平生官職寒微，鬱鬱不得誌。著有《李長吉歌詩》四卷。關於他“玉樓赴召”的故事，唐朝墨客李商隱《李賀小傳》說：“長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虯，持一版，書若泰初篆或轟隆石文者，雲：‘當召長吉。’長吉了不能讀，[焱欠]下榻叩首言：‘阿彌女老且病，賀不肯去。’緋衣人笑曰：‘帝成白玉樓，立召君為記，天上差樂不苦也。’長吉獨泣，邊人儘見之。少之，長吉斷氣。”

但是上文，是又將娜拉當作一個淺顯的人物而說的，借使她很特彆，本身甘心闖出去做捐軀，那就又另是一回事。我們無權去勸誘人做捐軀，也無權去禁止人做捐軀。何況世上也儘有樂於捐軀，樂於刻苦的人物。歐洲有一個傳說，耶穌去釘十字架時，歇息在Ahasvar⑩的簷下，Ahasvar不準他，因而被了咒詛，使他永久不得歇息，直到末日裁判的時候。Ahasvar今後就歇不下，隻是走，現在還在走。走是苦的，安眠是樂的，他何故不安眠呢？雖說揹著咒詛，但是約莫總該是感覺走比安眠還適意，以是始終狂走的罷。

實在，在現在，一個娜拉的出走，或者或許不至於感到困難的，因為此人物很特彆，行動也新奇，能獲得多少人們的憐憫，幫忙著餬口。餬口在人們的憐憫之下，已經是不自在了，但是倘有一百個娜拉出走，便連憐憫也減少，有一千一萬個出走，就獲得討厭了，斷不如本身握著經濟權之為可靠。

要求經濟權當然是很淺顯的事，但是或許比要求高貴的參政權以及廣博的女子束縛之類更煩難。天下事儘有小作為比高文為更煩難的。比方現在似的夏季，我們隻要這一件棉襖，但是必須救濟一個將要凍死的苦人，不然便須坐在菩提樹下冥想普度統統人類的體例⑥去。普度統統人類和救活一人，大小實在相去太遠了，但是倘叫我遴選，我就立即到菩提樹下去坐著，因為免得脫下獨一的棉襖來凍殺本身。以是在家裡說要參政權，是不至於大遭反對的，一說到經濟的平勻分派，或不免麵前就遇見仇敵，這就當然要有狠惡的戰役。