同事說，金瑞灣公園建成了，要為文明公園那座野廟寫一則碑記。

王燕辯駁說，人都是活在精力當中的，在六合間總得有個依托，也並不能全視之為科學和掉隊。打個比方吧，我是個懷鄉者，故鄉就是我的寺廟。在這座多數會裡，我常常感覺流落無依，而你就是我的寺廟。你想想，如果不是你在這座都會裡紮根，我能夠就會在這座小城裡事情餬口一輩子。

榕樹，野廟，石橋，是公園倖存的三件事物。綿江邊的城中村不再叫彭坊村，而是叫金瑞灣。在這個河灣，綿江上千年來一向環繞縣城，由南北走向拐個直角，變成東西走向。縣城原在對岸，一江之隔，東岸為村，西岸為城，這類格式持續到21世紀初，陳腐的小城才慢騰騰地跨過步子，要向東生長。但石橋明顯過於侷促，因而隻幸虧上遊另造新橋，車輪滾滾，載著小城向東迅猛奔馳。跑了幾十年，才俄然驚覺還拉下一片村莊，像餃子餡一樣，包裹在都會中心。

王燕改正說，你看我們故鄉的小城，能稱得上國度級汗青文明名城，多般是那些紅色的汗青顯赫。而那些汗青文脈，常常是因為紅色的汗青而儲存下來的，比如那座雲山古寺，比如那片上陽祠堂。廟當然原為廟，但有了反動者的身影以後，廟的靈魂或者說內涵就變易了，老百姓對野廟的記念和信奉，也產生變易。

上個世紀三十年代，一顆反動者的頭顱吊掛在這棵榕樹上，作為當政者的警告，讓過往石橋的人們驚駭，莊嚴，沉默。當時，這座石橋是由東進入小城的唯一通道。王燕望著新興的公園，難以設想五年前這裡還是陳舊的城中村。而她曾經有一段時候幾次在這片村莊裡出冇，走過石橋，走過榕樹，與村裡的鄉親們扳談，摩擦，爭論，勸說。王燕信賴，這棵高大的榕樹必然還能認出她，就像她還能認出這是一棵懸頭之樹。

它既在生長，又守著舊光陰。王燕看到了新的公園，在河岸都會像一張功課本。要想起那高懸的頭顱並不輕易，也並非必須。如果樹下走來一個孩子，是否需求奉告它：一棵樹，一顆頭顱。究竟上，光陰的中轉已在榕樹上已經完成。懸頭之樹，城池已經陌生。那根係下的堅毅的地球，恰好是另一顆反動者的頭顱。或者說，野廟就像反動者的頭顱。如果冇有這座野廟作為註解，這棵樹會擺脫統統人類的汗青，單獨蒼翠於河灣。

1、榕樹

王燕說，赤軍廟當然不是普通的野廟，陸龜蒙的野廟碑，是為了“視吾之碑，知斯文之孔悲”，而故鄉的這座野廟，得奉告人們“視吾之碑，知斯文之孔盛”。但雷雷不信賴，廟就是廟，赤軍就是赤軍，如何能夠扯到一起呢！

就在王燕靈感翻滾的時候，一名熟諳的鄉親從石橋走來。野廟的運氣已然定落，但這位鄉親的運氣，卻一向讓王燕掛記和迷惑。他叫楊杭，是金瑞灣的原住民。這裡還是城中村的時候，他是一名菜農。王燕動員楊杭拆遷的時候，曾經有一個勸說的來由：這陳舊的城中村本身就像個自閉症患者，要讓兒子治好自閉症，隻要走出城中村。

在廣州餬口了五年，奔波於讀研和找事情，在雜誌社看稿編書，王燕感覺本身當然接收了無數新奇的陽光雨露，但內心垂垂喪失了很多柔嫩的枝葉。廣州當然是一座斑斕的都會，乃至那邊的榕樹比這座本地的小城更加平常可見。但是，那邊更多的，是麋集的樓廈。燈光漫天，喧嘩各處。很多時候，王燕感覺本身冇法像這棵榕樹一樣，活得超然和溫馨。特彆是好久冇有這類精力的閃電來到她的心靈中了。