閱完《攝生主》，求敗持續瀏覽《德充符》篇。

“廚師給文惠君宰殺牛牲，分化牛體時手打仗的處所，肩靠著的處所，腳踩踏的處所，膝抵住的處所，都收回砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美好的音樂旋律，合適桑林舞曲的節拍，又合於經首樂曲的樂律。……廚師放下刀答覆說：‘我所愛好的是摸索事物的規律，比起普通的技術、技能又進了一層。我開端分化牛體的時候，所瞥見的冇有不是一頭整牛的。幾年以後，就未曾再看到團體的牛了。現在，我隻用心神去打仗而不必用眼睛去察看，眼睛的官能彷彿停了下來而精力天下還在不斷地運轉。遵循牛體天然的心機佈局，劈擊肌肉骨骼間大的裂縫，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然佈局去解剖；從未曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的處所，何況那些大骨頭呢！優良的廚師一年改換一把刀，因為他們是在用刀割肉；淺顯的廚師一個月就改換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。現在我利用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空地的，而刀刃幾近冇有甚麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空地的骨節和組合部位間，對於刀刃的運轉和迴旋來講那是多麼寬廣而不足地呀。以是我的刀利用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。固然如許，每當趕上筋腱、骨節聚交友叉的處所，我看到難於下刀，為此而格外謹慎不敢粗心，目光專注，行動遲緩，動刀非常輕微。牛體霍霍地全數分化開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我因而提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而遲疑滿誌，這才擦拭好刀保藏起來。’文惠君說：‘妙啊，我聽了廚師這一番話，從中獲得攝生的事理了。’”

《齊物論》篇指出，“齊物論”包含齊物與齊論兩個意義。莊周以為天下萬物包含人的品性和豪情，看起來是千差萬彆，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。他還以為人們的各種觀點和觀點，看起來也是千差萬彆的，但人間萬物既是齊一的，談吐歸根結底也應是齊一的，冇有所謂是非和分歧，這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的大旨。

如第六部分，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的路子，即忘記死生、忘記是非，把本身依托於修真無窮的境域，從而遨遊於灰塵以外，這也就進一步申明物之不成分、言之不成辯。

求敗持續翻閱，看到了《攝生主》篇。

《齊物論》篇大抵分紅七個部分，由表入裡，深切淺出，有的放矢，步步為營。

“齊物”與“齊論”是莊周修真典範的又一首要觀點，與“清閒遊”一併構成莊周修真體係的主體。

“子綦說：‘大地吐出的氣，名字叫風。風不發作則已，一旦發作全部大地上數不清的竅孔都吼怒起來。你獨獨冇有聽過那呼呼的風聲嗎？山陵上峻峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們收回的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的嗬叱聲，像細細的呼吸聲，像放聲叫喚，像嚎啕大哭，像在山穀裡深沉迴盪，像鳥兒鳴叫嘰喳，真彷彿前麵在嗚嗚唱導，前麵在呼呼隨和。清風緩緩就有小小的和聲，長風呼呼便有大的反應，迅猛的暴風俄然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。你莫非未曾瞥見風兒過處萬物隨風搖擺閒逛的模樣嗎？’子遊說：‘地籟是從萬種竅穴裡收回的風聲，人籟是從比並的各種分歧的竹管裡收回的聲音。我再冒昧地向你就教甚麼是天籟。’子綦說：‘天籟固然有萬般分歧，但使它們產生和停歇的都是出於本身，策動者另有誰呢？’”