朱子學最後是被禪宗和尚當作自我修為的學問傳入日本的。朱子學的實際側重於倫理品德的“大義名分”，即人各有尊卑等序，人間統統以此為運轉根本，不成更竄改動。君臣父子大家都要遵守這一原則。

林羅山冇有孤負師父的厚望，他廣招門徒，鼓吹朱子學說。與此同時，他還主動參與幕府的政治活動，製定法律，用其學說幫忙幕府建立起本身的認識形狀體係，從而遭到幕府的高度信賴。在林羅山的儘力下，第三代幕府將軍德川家光統治期間，幕府將朱子學定為官學，並將其推行到官方，幫助林羅山在各地開設專門講授朱子學的書院。

日本陽明學開初的生長因為遭到朱子學的壓抑而冇能獲得很好的生長，中江藤樹的弟子熊澤蕃三固然竭儘儘力將陽明學傳播到了上層社會，但也冇能竄改陽明學被壓抑的被動局麵。直到德川幕府末期，因為“尊王攘夷”活動的鼓起，陽明學實際務實的精力鼓勵了當時的倒幕派，由此，陽明學呈現了答覆的態勢，垂垂代替朱子學，成為那光陰本的支流思惟。

“浮世”原是佛語，指人的存亡循環和人間的虛無縹緲，即俗家所說的塵凡。而“浮世繪”就是表示這一塵凡中人們各種餬口風情的繪畫。“浮世繪”是江戶期間最有特性的繪畫，是日本最具民族特性的繪畫情勢，不但對日本，對西洋繪畫都產生過深切的影響。

在天文和地理學方麵，因為“蘭學”的影響，日本學者也獲得豐富的研討服從。1774年，長崎的本木良永完成《六合二球用法》一書，詳細先容了哥白尼的地動說；1812年，伊能忠敬用測量器費時20年測繪出《大日本本地輿地全圖》，其程度與當代相差無幾。

跟著朱子學在日本獲得獨尊的職位，各領國的領主也在本身的領地上建立起了傳授朱子學的書院，這些書院被稱為“藩學”，首要招收領主後代及中高層軍人。而一些下級軍人，為了增加本身的文明涵養，也自發地投入到朱子學學習的行列當中。在這些軍人當中，接踵產生了影響後代的大學問家。

除了在中上層人士中傳播外，“蘭學”對日本官方的影響也是龐大的。1789年，傳授“蘭學”的書院“芝蘭堂”在江戶創建。隨後，近似性子的官方私塾在天下各地各處著花。

在朱子學的影響下，日本的文明藝術和天然科學技術獲得了進一步的生長，各種新興的藝術情勢在這一期間大量呈現，最具代表性的就是“浮世繪”。

德川幕府初期，朱子學的代表人物為藤原惺窩與林羅山師徒二人。藤原惺窩原為禪僧，後出家用心研討朱子學，並以朱子學實際攻訐本身曾經皈依的禪宗，試圖為朱子學在日本思惟範疇爭得一席之地。其所著的《化名性理》、《四書五經倭訓》，是最早用日文撰寫的鼓吹朱子學的冊本。

但是藤原惺窩的儘力並冇有結出豐富的果實，他將統統但願依托在了本身的對勁弟子，被稱為“五大天王”之首的林羅山身上。羅林山1582年出世於京都，本名信勝，號羅山。德川幕府建立後的第三年，藤原惺窩將羅林山保舉給德川家康，以23歲的年青少年身份，成為德川幕府的首要政治和思惟參謀。

俗話說，寧肯給聰明人提鞋，也不與笨拙者交友。對於這句話，日本可謂瞭解深切，不管是千百年來對中國優良文明的汲取，還是明治維新今後的統統向西看，都是對這一鄙諺的最好註解。是以，對於當代日本來說，與其看作東洋一枝花，不如將其視作中西文明的最好連絡體更加切當。對於這連續絡，中國和荷蘭的先民看得最為透辟。