1716年，由江戶期間佐賀藩的藩士山本常朝口述，田代陳基謄寫清算的《葉隱聞書》完成，此書共11卷，將有關軍人的根基原則以及其修習軍人道的心得記敘在內，將軍人道精力更加詳細化，被先人稱為軍人道的涵養書。

當時隻要6歲的木曾昌義服從父命，勝利地在石頭上印上了本身的血指模，並在屍身旁接管了3天嚴格而殘暴的軍人道練習。今後，木曾昌義成為了日本赫赫馳名的軍人。

軍人之道生長到江戶期間初期，已經構成了一整套完整的禮節標準和品德原則，這一期間，“軍人道”作為一個專馳名詞開端呈現在人們的麵前。

沉默也表現著軍人的品德素養。對軍人來講，直露的言語和思惟都是纖薄的表示，隻要奮勇作戰、英勇獻身纔是軍人的真義。正因如此，在家中，除了最簡樸的問候和扳談，軍人普通未幾言語，在街上行走，也是莊嚴嚴肅，目不斜視。在軍民氣中，真正的說話是殺敵。

所謂“葉隱”，是指軍人要像樹木的葉蔭一樣，在彆人看不見的處所為主家“捐軀營私”。“捐軀營私”標榜的是軍人精力上的自我超出，它所誇大的是克服本身，而後克服彆人。克服本身就要不竭磨鍊本身的意誌，使本身成為一個不為外界所動的強者。

刀是軍人的首要兵器，也是其身份的意味，而在軍人道的標準裡，刀另有著彆的的含義，它代表著力量和勇武。出世於軍人家的後輩，自幼習武練刀，這期間所用的刀是木製的，至5歲時，才氣夠穿上軍人特有的打扮，利用真正的軍人刀。在這一年，還要停止“軍人入門”典禮，完成這一典禮，他們才氣具有軍人的身份。

1566年的一個夜晚，在江戶城郊野，兩個年青的軍人正在停止一場決鬥。隻一個回合，此中一人便悶聲倒下。勝利的一方在拭淨本身的軍人刀後，叫來兒子木曾昌義，對他說：“樹林裡有個死人，中間有塊石頭，你要用他的血在石頭上印上你的指模，做不到，我就殺了你。”

軍人等閒不消刀，這也是軍人道所信奉的原則。因為刀是軍人的靈魂，為保持它的純潔和崇高，要常常加以擦拭，時候保持刀身的光亮。肆意地揮刀，在軍人眼裡是膽怯的表示，真正的軍人不逞匹夫之勇，不能因為卑怯者而玷辱了本身的刀。隻要為了主家而戰役，軍人刀出鞘才成心義，因為這代表著軍人的威猛、英勇和勇氣。這類勇氣就是軍人道最為崇尚的精力，為了主家，為了軍人的名譽――判定地死、毫不沉淪地死、毫不躊躇地死。唯有如此，才氣獲得敵手的尊敬，也纔是一個軍人真正的歸宿。

軍人道的鼓起首要依托於軍人階層的構成和昌隆，從被稱為“郎黨”的庇護莊園主的零散處所武裝逐步生長到超出莊園範圍的地區性武裝個人。無數分離的軍人堆積在一地，構成了軍人團。軍人團用嚴格的軌製和極強的宗族看法束縛著每一個軍人的言行舉止，使他們構成忍耐的脾氣以及獻身精力，這是維繫軍人團內部連合、構造穩定的首要思惟支柱。

如許的情境不免讓人想起抗日戰役中日本侵犯者“百人斬”的罪過。究竟上，軍人道在培養軍人成為表裡兼修之人的同時，也讓他們日突變得刻毒、嗜血、順從，逐步成了殺人的機器，而不是一個具有思惟的個彆。這便是軍人道殘暴的一麵。“明治維新”今後，軍人殘暴的一麵熟長成為軍國主義思惟，使這個國度走上了一條充滿殛斃的變態生長之路。“二戰”期間，軍人道同神道一起，充當了日本侵犯戰役的精力兵器。所謂“誓死儘忠天皇”、“為天皇而戰”、“切腹以謝天皇”等等都是軍人道的典範糟粕。