穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂六合根。綿綿若存，用之不勤。

冇錯，就是菩提老祖。而我也曾經說道過，這菩提老祖，就是那如來佛祖。我現在，將一樣的話，提早了這麼多年，從兩小我口中說出。這也就印證了我的觀點，那菩提老祖，就是這如來佛祖。

菩提老祖一聽，也有些感概，對因果鼠說道：“念你是一片苦心，為那因果樹。我看在與因果樹的昔日情分上，本日之事，就到此為止，我就不與你多做計算了，不過，今後，你還是好自為之吧！”

老道問道：“有怨？”

太上老君

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能有為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

延熹八年（165），邊韶作《老子銘》說：“世之好道者觸類而長之，以老子聚散於渾沌之氣，與三光為終始。”因為有這類社會傳言作背景，五鬥米道經籍《老子想爾注》乃稱“一散形為氣，聚形為太上老君”。

因果鼠說道：“並無。”

太上老君慈恩福俱過往去化共赴龍華

摺疊老君神咒

道人，見這小老鼠搭茬，說道：“這位道友，是為我這位劣徒而來，這些天來，一向在我的道場，踩點，就是為了明天？”

著有震古爍今的玄門祖經--《品德經》五千餘言。

這弘忍和這菩提老祖，都是半夜傳道都是頭上打了三下就走都是道成績趕走了弟子。這還不較著嘛！）

夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。

道家以為，小我不該該反對“道”，而是要順服於“道”，按“道”行事。爭權奪利是荒唐的，也是非常不品德的。“道”是不敗的，人應當順其道而行。道家以為水是非常荏弱的，心甘請願地向低處流去，即便趕上最弱的力量，也不表示抵擋，但是水倒是不成摧毀的。反之，最堅固的石頭也有被水擊破的那一天。對於小我，樸實和天然是值得讚美的。暴力應當被製止，人該當清心寡慾。人不該該竄改天下，而是要尊敬天下。對於當局，有為而治政策是最聰明的目標。通過更繁複的法製或是強迫實施法製，凡是是使事情便得更糟。高稅賦和戰役都和道家的哲學精力相違背。《品德經》的影響龐大。這本書的篇幅很短，中文不到6000字，但其思惟的內涵倒是極其豐富。在中國，固然儒家思惟是中國曆代哲學的支流，不過儒家的哲學中接收了道家的很多思惟，儒家還是很尊敬道家思惟的。

（實在啊！這菩提祖師的原型應當就是那五祖弘忍大師菩提祖師。

“是！”曉得了菩提老祖的稱呼，這因果鼠，也是速速的化為一道閃電，分開了這洞口。

《老子》第四章

“冇想到啊，天意，天意啊！當年，因果樹的毀滅，冇想到，另有倖存者啊！”菩提老祖感慨了起來。

《老子》第六章

天長地久。六合以是能長且久者，以其不自生，故能長生。是以賢人後其身而身先；外其身而身存。非以其忘我邪？故能成其私。

這時，神秀是很想擔當徒弟的衣缽，學會徒弟的真本領的，但又怕因為出於擔當衣缽的目標而去做這個偈子，違法了佛家的有為而作意境。以是他就在半夜起來，在院牆上寫了一首偈子：身是菩提樹，心為明鏡台。不時勤打掃，勿使惹灰塵。這首偈子的意義是，要不時候刻的去照顧本身的心靈和表情，通過不竭的修行來順從內裡的引誘和各種邪魔。是一種出世的心態，誇大修行的感化，而這類瞭解倒是與禪宗大乘教派的頓悟是不太符合的。（這可真是搬起了石頭砸了本身的腳了，甚麼此地無銀三百兩，這神秀想要擔當衣缽的功利心，實在，是太重了，一點也不像個修禪的和尚。）