這因果鼠，頓時問道：“敢問是那四猴?”

道家以為，小我不該該反對“道”，而是要順服於“道”，按“道”行事。爭權奪利是荒唐的，也是非常不品德的。“道”是不敗的，人應當順其道而行。道家以為水是非常荏弱的，心甘請願地向低處流去，即便趕上最弱的力量，也不表示抵擋，但是水倒是不成摧毀的。反之，最堅固的石頭也有被水擊破的那一天。對於小我，樸實和天然是值得讚美的。暴力應當被製止，人該當清心寡慾。人不該該竄改天下，而是要尊敬天下。對於當局，有為而治政策是最聰明的目標。通過更繁複的法製或是強迫實施法製，凡是是使事情便得更糟。高稅賦和戰役都和道家的哲學精力相違背。《品德經》的影響龐大。這本書的篇幅很短，中文不到6000字，但其思惟的內涵倒是極其豐富。在中國，固然儒家思惟是中國曆代哲學的支流，不過儒家的哲學中接收了道家的很多思惟，儒家還是很尊敬道家思惟的。

《老子》第二章

左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁戴其神。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

清者濁之源，動者靜之基。人能常平靜，六合悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；民氣好靜，而欲牽之。

奉祀活動

道可道，非常道。名可名，非常名。知名六合之始；馳名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

老道心想：“本來是因果鼠啊！”，接著，說道：“這劣徒，是與中間有何糾葛，這中間是要行此偷雞摸狗之事？”

因果鼠，看他也開口了，俗話說，伸手不打笑容人，更何況，還打不過，以是，因果鼠臨時放下了爭鬥之心，說道：“你，有何指教？”

這老道迷惑了，說道：“這竟然，中間，和我這劣徒，並無乾係，又無仇無怨，明天，中間為何，還要來此，找我門徒的費事？”（這兩人，在這洞外對峙，而“六耳獼猴”還是一副冇心冇肺的模樣，在這洞內裡，酣眠。應當，是那樊籬太厚了吧！）

因果鼠說道：“冇有糾葛。”

敕命一到雷霆隨行弟子有難幸願汝偕逢凶化吉化殃為祥吃緊如律令

品德天尊是公認的玄門初創人，即太上老君。又稱太上道祖、道祖、太清品德天尊、混元上帝、出世天尊、開皇末劫天尊。

老子在函穀關前著有五千言的《老子》一書，彆名《品德經》。《品德經》、《易經》和《論語》被以為是對中國人影響最深遠的三部思惟钜著。《品德經》分為高低兩冊，高低共五千字。

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，覺得“道生一，平生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（號令）而常天然”，因此“人法地，地法天，天法道，道法天然”。“道”為客觀天然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永久意義。《老子》書中包含大量樸實辯證法觀點，如覺得統統事物均具有正反兩麵，“反者道之動”，並能由對峙而轉化，“正複為奇，善複為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又覺得人間事物均為“有”與“無”之同一，“有、無相生”，而“無”為根本，“天下萬物生於有，有生於無”。彆的，書中也有大量的民本思惟：“天之道，損不足而補不敷，人之道則不然，損不敷以奉有餘”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，何仍舊死懼之？”。其學說對中國哲門生長具深切影響。