而我也是，對這如何避開三災短長是無計可施，這孫悟空有個好徒弟，傳授天罡七十二變，來遁藏三災短長，但是我，就是連地煞三十六變的修煉功法，也是，冇有處所搞到的。這因果鼠，還真是想打盹，就來枕頭了，讓我曉得，重生這因果樹，能夠遁藏，這三災短長。就算，到時，還冇有重生因果樹，起碼，在接下來的日子裡，我還是，有活下去的勇氣和但願的。現在，我就想曉得，我另有多少接下來的日子。

後文說“是以賢人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。”是以，當代賢人把是與非混合起來，優遊得意地餬口在自但是又均衡的境地裡，這就叫物與我各得其所、自行生長。

近似這類事情另有很多，另有神仙一時髦起喝多了，坐騎等下界反叛的事情。神仙不眷戀凡塵，可那些修煉成精的植物可就眷戀了。以是說，青牛凡心不死，下界反叛。假定冇有“西天取經”被孫悟空給碰到，那這青牛精會如何？還是會被老君找歸去。這實在也奉告我們，近似青牛精如許的從天庭裡偷跑出去擅自下界反叛的妖怪另有很多，哪個神仙身邊冇有個坐騎、寵物之類的？必定有。之前擅自下凡，被髮明的時候，隻是仙童為了免除懲罰偷偷的把他們找返來，或者神仙本身把它們找返來罷了。唐僧如果晚個一年兩年去取經，說不定碰到的就是黃牛精、黑牛精了。

這個故事本來的意義，是闡述一個哲學事理，是《莊子·齊物論》中一則首要的寓言故事，不管朝三暮四還是朝四暮三，實在眾猴子所獲得的並冇有增加或減少，猴子們喜怒為用就顯得很好笑。狙公比如是載眾生的“大塊”而猴子就像是狼籍塵凡中的眾生。那些尋求名和實的實際家，老是試圖辨彆事物的分歧性子，而不曉得事物本身們就有同一性。最後不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所矇蔽。警告人們要放開計算得失的凡心，因為人的平生一死、一得一失都是一時的，到最後我們將會發明我們並冇有落空甚麼，也冇有獲得甚麼。因為不管情勢有多少種，本質隻要一種。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰賢人不令人知，豈賢人之心是後代朝三暮四之術也？”遺憾的是，厥後利用這個成語的人，並不非常清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混合了。而後者指的是戰國期間，秦、楚兩大強國對峙，有些強大國度一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就像在美蘇爭霸期間，有些非洲國度時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大師也就風俗把“朝三暮四”瞭解為冇有原則，幾次無常了。

這如果，我又是買了這寶貝，卻又是具有凡人中販子的趨利心機——低買高賣，把這件寶貝，高價賣了出去，隻著眼與麵前的好處，這實在是百分之一萬的虧蝕買賣啊！這隻要效在本身身上，增加本身氣力的寶貝，纔是那真正的紅利啊！

看，這位楚國的珠商，花了那麼多的資金和精力去美化珠盒，乃至鄭國的主顧把標緻的盒子買走了，而冇有買走他所要傾銷的珍珠。《韓非子》攻訐這位楚人“可謂善賣櫝也，未可謂善賣珠也”，而完整冇有指責鄭人“買其櫝而還其珠”。現行成語及其釋義，卻把原書對楚人鬻珠的攻訐，變成了對鄭人買櫝還珠的攻訐。這不是倒置了《韓非子》的原意嗎？