魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者與夫子平分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，賢人也，丘也直後而未往耳！丘將覺得師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。”

仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者。少焉眴若， 皆棄之而走。不見己焉爾，不得其類焉爾。所愛其母者，非愛其形 也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屢，有為愛之。皆無其本矣。為天子之諸禦：不爪翦，不穿耳；取妻者止於外，不得複使。形全猶足覺得爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，令人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

故賢人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。賢人不謀，惡用知？不斵，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！

無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之所覺得己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生為一條，以可不成為一貫者，解其桎梏。其可乎？ ”無趾曰：“天刑之，安可解！”

魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之。請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，數十而未止也。何嘗有聞其唱者也，常和人罷了矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下。和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄符合前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人成心乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶但是後應，氾而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無多少也，去寡人而行。寡人恤焉如有亡也，若無與樂是國也。是何人者也！”

闉跂支離無脣說衛靈公，靈公說之，而視全人：其脰肩肩。甕囗（上“央”下“瓦”音ang4）大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人：其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰： “我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子能夠止乎？其未邪？且子見在朝而不違，子齊在朝乎？”申徒嘉曰：“先生之門固有在朝焉如此哉？子而說子之在朝而先人者也。聞之曰：‘ 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也。而猶出言如果，不亦過乎！”