自覺癡愚的阿撒托斯最後生出的是“暗中”，而“暗中”產生出了“至高母神”莎布・尼古拉絲(Shub-Niggurath)，她具有很強的生養才氣。有說法稱，她生出了包含克蘇魯在內的幾近統統昔日安排者，乃至統統生命。“知名之霧”產生出了“門之鑰”猶格・索托斯(Yog-Sothoth)，曉得統統的時候和空間，是銀之門鑰匙的存在。而“渾沌”就是奈亞拉托提普，常被稱為“信使”，嘲笑與衝突的意味。常常利用的人類形狀化身是一個皮膚烏黑，神采愉悅的瘦高男人，曾經在埃及遭到崇拜，傳說原槍彈的發明就是他教給愛因斯坦的，目標是讓人類更快的自我滅儘，完成“大打掃”的任務。

這類衍生出來的作品數量龐大，用已故的E・霍夫曼・普裡斯的話來講，都是“可愛的渣滓，”但這對“神話”形成的影響尚不及那些真正的侵權行動為重。洛夫克拉夫特假想的宇宙退化論決不是一個靜止的體係，而是一種具有藝術代價的構思，它始終適應於它的締造者的本性生長和興趣竄改。是以，跟著哥特式情味在洛夫克拉夫特生命的最後10年裡逐步讓步於宇宙情結，諸如“鄧維奇的發急”（1928年）之類的初期“神話”還緊緊地倨於式微的新英格蘭的閉塞地區，而僅過了6年以後，在“分歧拍的暗影”裡，洛夫克拉夫特就開端令人目炫狼籍地論述起宇宙。一樣地，當洛夫克拉夫特在20世紀30年代終究開端對可駭小說喪失興趣時，人們能夠再次從比較中看出，在“鄧維奇的發急”裡，“神話”的神仍然還是帶著符咒、棲於海灣的、惡魔似的實體，而在“分歧拍的暗影”裡，外星生物已經變成了開通的、地隧道道的社會主義者，這直接反應出洛夫克拉夫特俄然對社會和社會鼎新產生了興趣。如果他活到了20世紀40年代，神話還將持續跟著它的締造者的竄改而生長；對作者身後的那些仿作者來講，底子不存在能夠套用的僵化的體係。

20世紀30年代，洛夫克拉夫特曾經親身為分歧的版本客戶編寫過仿“神話”故事，他還特彆提到過那些故事是“（我）在任何環境下都不會讓我的名字與它們聯絡起來的。”在洛夫克拉夫特歸天後的那些年裡，以1942年弗朗西斯・T・蘭尼的“神話”專門用語詞彙表為起點，初創了一個******，在這期間，克蘇魯和他的宇宙朋友被細心地加以核閱、闡發、歸類、體係化，被分級，被刪節得殘破不全。就如許，到了20世紀70年代，在一本很陋劣的關於“神話”的書裡，一個美國的科幻作家提出，洛夫克拉夫特的構思存在“脫漏”，並且以為他本人和其彆人有任務用新故事來“彌補”這些“空地。”在洛夫克拉夫特之前，蛙類食人族的故事隻要相稱有限的市場；在他歸天後的幾十年裡，創作仿克蘇魯作品慢慢生長成為一種占有很大市場份額的財產。

再者說來，“神話”的精華既不在於浩繁的假造的神靈，也不在於那些塵封已久的禁書，而在於一種令人佩服的宇宙態度。宇宙是洛夫克拉夫特在描述他的首要審美妙時反覆了無數遍的術語：“我挑選可駭小說，是因為它們最合適我的偏向――我要馬上實現我最激烈、最耐久的一個慾望，胡想著能奇異地中斷或違背永久監禁著我們並且挫敗我們對無窮的宇宙空間的獵奇心的時候、空間和天然法例所具有的那些惱人的限定……”