聖甚麼都不是，隻是一個權力。你能夠挑選成為人，成為神，成為仙，成為另一個天下的任何身份。阿誰天下是母親的，《山海經》的天下。《品德經》的天下到處是法則，你不能如許做，你不能如許想，不能由著你的性子來，這個天下要天下一心而成德。阿誰天下則隨心所欲，任著你的性子來，你想甚麼就有甚麼。

孩子的脾氣被奪了，不歡暢，大人一看不住不是在家裡肇事，就是到內裡惹事。這家教誨好，普通不到內裡肇事，但架不住有人來闖門，有人在家裡鬨出事來。事理裡隻要天理，冇有私慾，照著天理做事大師不樂意，政治對內對外就不堅固。

這個年代是大人返來的時候，不然事理哪那麼輕易講通。徐平進阿誰天下看過了，另有很多人也感遭到了。以是徐平講事理，對他的這個瞭解不解，彆人隻能誠懇聽著。大人回家，他說家裡如何管就如何管，他說要講事理，孩子們隻能比著講事理。誰的事理講得好，誰的事理能通，彆人就要聽。徐平這個假人就是養子，養子也是本身的孩子。

補天的七色石，到了唐宋事理，用偽就煉不成了。可一，可二，不成三。初筮告，再三瀆，瀆則不告。再三就是輕瀆，自家大人講事理，但也不答應孩子輕瀆本身。

徐平實在並冇有興趣去給張載、劉敞這些人講《品德經》，講儒家就是偽君子，他隻是要通本身的事理。先要給天下之民，上到天子，下到布衣百姓，說清楚儒是偽。大人回家問了，治天下的事理不通，大人就在家裡看著不走。對徐平來講，就是把家裡的大人哄走大師好過日子。但其彆人不是假人，得當真接管這事理，大人不在管好家。

用父親的體例來治家，他要孩子們都受他承認的教誨，成為他抱負中的人，這個治天下的事理就越來越峻厲。從商巫聽天命，到周飾文德，再到漢的偽天命，對天下之民的餬口和思唯分歧性要求越來越高。天崩一次，補天以後通的事理就更進一步。從周德的天下守禮，到漢天命的天下三綱五常，到了唐宋事理終究把事做絕，存天理滅人慾。這一次形成的結果更嚴峻，不但是終究天下大亂，還被外人竊了大寶，守不住了。以後再通的事理全依父親是不可的，母親分歧意了，孩子必然要由她和父親一起管。父親傳下來的經裡全都是他的事理，新經要有母親的事理。西天去取經，應當取的並不是佛經，也不是厥後的洋經，而是合母親情意的經。東父西母，西王母，母親的經纔是要到西天取的經。

理是天理，由理而成的德，是屬於父親的，德就是父親大人。熊孩子不對勁父親，造了這家的反，今後不叫父親大人了，要改叫母親大人，這家要由母親來作主。

扮演好偽君子，留住真脾氣，就是徐平欲讓父母心安的治國事理。措置好內亂，儘力去通這個事理，在天下構成軌製和品德，來實現長治久安。長治是讓父親對勁，久安是讓母親對勁，有天有地，家和萬事興。

人的脾氣兩部分，一部分是保持大師緊密連合在一起的，這是父親的。另有一部分是自在安閒的，這是母親的，就是好玩歡暢，滿足本身慾望。天來由父親管著，脾氣則在大家內心，由母親管著。父親不竭地用天理來奪人慾，在家裡奪母親的權，最後終因而闖出了大禍來。家改成母親來管，不按天理，要讓政權從民氣。