這個年代是大人返來的時候，不然事理哪那麼輕易講通。徐平進阿誰天下看過了，另有很多人也感遭到了。以是徐平講事理，對他的這個瞭解不解，彆人隻能誠懇聽著。大人回家，他說家裡如何管就如何管，他說要講事理，孩子們隻能比著講事理。誰的事理講得好，誰的事理能通，彆人就要聽。徐平這個假人就是養子，養子也是本身的孩子。

人的脾氣兩部分，一部分是保持大師緊密連合在一起的，這是父親的。另有一部分是自在安閒的，這是母親的，就是好玩歡暢，滿足本身慾望。天來由父親管著，脾氣則在大家內心，由母親管著。父親不竭地用天理來奪人慾，在家裡奪母親的權，最後終因而闖出了大禍來。家改成母親來管，不按天理，要讓政權從民氣。

用父親的體例來治家，他要孩子們都受他承認的教誨，成為他抱負中的人，這個治天下的事理就越來越峻厲。從商巫聽天命，到周飾文德，再到漢的偽天命，對天下之民的餬口和思唯分歧性要求越來越高。天崩一次，補天以後通的事理就更進一步。從周德的天下守禮，到漢天命的天下三綱五常，到了唐宋事理終究把事做絕，存天理滅人慾。這一次形成的結果更嚴峻，不但是終究天下大亂，還被外人竊了大寶，守不住了。以後再通的事理全依父親是不可的，母親分歧意了，孩子必然要由她和父親一起管。父親傳下來的經裡全都是他的事理，新經要有母親的事理。西天去取經，應當取的並不是佛經，也不是厥後的洋經，而是合母親情意的經。東父西母，西王母，母親的經纔是要到西天取的經。

立言、建功、立德三不朽，當他有這個誌向的時候，實在不是很明白到底是甚麼，現在明白了。賢者所言為經，經留給天下，酬謝這個天下的火伴和本身的先人。賢者所為即史，造福了天下人，即為功。功獻給母親，載之史冊。賢者通事理，能夠讓天下一心，從而成德。德獻給父親，德被百姓。有此三不朽，則對這個天下的人都酬謝了，從而成聖。

扮演好偽君子，留住真脾氣，就是徐平欲讓父母心安的治國事理。措置好內亂，儘力去通這個事理，在天下構成軌製和品德，來實現長治久安。長治是讓父親對勁，久安是讓母親對勁，有天有地，家和萬事興。

洪荒天下一分為二，六合就是父母，人外就是天然。父母手裡各有一個天下，人和天然也各有一個天下，精力天下和實際天下。不管信哪個天下為真，哪個天下為假，都是科學，徐平以為應當是通不出真與假的事理來。那就同時讓父母心安，精力天下安寧，去摸索天然，讓本身的精力天下與天然天下的理合起來。人的天下與天然天下合一，精力的天與地合一，纔是大同。大同之世是個甚麼模樣？能夠會有完整不一樣的理，能夠天下美滿是另一個臉孔。神話將成為實際，疇昔就將成神話。

孩子的脾氣被奪了，不歡暢，大人一看不住不是在家裡肇事，就是到內裡惹事。這家教誨好，普通不到內裡肇事，但架不住有人來闖門，有人在家裡鬨出事來。事理裡隻要天理，冇有私慾，照著天理做事大師不樂意，政治對內對外就不堅固。

父親奪母親的權，孩子不歡暢，那母親奪了父親的權，孩子就能高興嗎？父親是對外的，以是用他的事理來管家，母親守家以是不能用她的事理，是一種均衡。父親和母親都對勁，才氣家合，才氣萬事興。不能率性，一率性又成了有母親冇父親，有地而無天。大師都由著本身的性子來，不受軌製束縛，就很難連合得起來。