聖甚麼都不是，隻是一個權力。你能夠挑選成為人，成為神，成為仙，成為另一個天下的任何身份。阿誰天下是母親的，《山海經》的天下。《品德經》的天下到處是法則，你不能如許做，你不能如許想，不能由著你的性子來，這個天下要天下一心而成德。阿誰天下則隨心所欲，任著你的性子來，你想甚麼就有甚麼。

立言、建功、立德三不朽，當他有這個誌向的時候，實在不是很明白到底是甚麼，現在明白了。賢者所言為經，經留給天下，酬謝這個天下的火伴和本身的先人。賢者所為即史，造福了天下人，即為功。功獻給母親，載之史冊。賢者通事理，能夠讓天下一心，從而成德。德獻給父親，德被百姓。有此三不朽，則對這個天下的人都酬謝了，從而成聖。

人的脾氣兩部分，一部分是保持大師緊密連合在一起的，這是父親的。另有一部分是自在安閒的，這是母親的，就是好玩歡暢，滿足本身慾望。天來由父親管著，脾氣則在大家內心，由母親管著。父親不竭地用天理來奪人慾，在家裡奪母親的權，最後終因而闖出了大禍來。家改成母親來管，不按天理，要讓政權從民氣。

存天理，滅人慾，鞠躬儘瘁，死而後己，經心全意為群眾辦事，實在表達出來的都是一個意義。教誨天下之民，為了這個天下，要勇於捐軀本身，奉獻本身的性命。性命不但是生命，還包含人道，把本身的身材和靈魂都要獻出去。

用父親的體例來治家，他要孩子們都受他承認的教誨，成為他抱負中的人，這個治天下的事理就越來越峻厲。從商巫聽天命，到周飾文德，再到漢的偽天命，對天下之民的餬口和思唯分歧性要求越來越高。天崩一次，補天以後通的事理就更進一步。從周德的天下守禮，到漢天命的天下三綱五常，到了唐宋事理終究把事做絕，存天理滅人慾。這一次形成的結果更嚴峻，不但是終究天下大亂，還被外人竊了大寶，守不住了。以後再通的事理全依父親是不可的，母親分歧意了，孩子必然要由她和父親一起管。父親傳下來的經裡全都是他的事理，新經要有母親的事理。西天去取經，應當取的並不是佛經，也不是厥後的洋經，而是合母親情意的經。東父西母，西王母，母親的經纔是要到西天取的經。

徐平是個假人，他明的是個假德，但阿誰品德六合倒是逼真感遭到了。假人的本能反應就是作偽，轉頭再看儒家文籍，滿篇都是偽。跟品德合起來，就明白了儒就是偽，文就是偽。周德是文德，其德文過而飾非，全天下都在裝著扮演這一個品德。

補天的七色石，到了唐宋事理，用偽就煉不成了。可一，可二，不成三。初筮告，再三瀆，瀆則不告。再三就是輕瀆，自家大人講事理，但也不答應孩子輕瀆本身。