存天理，滅人慾，鞠躬儘瘁，死而後己，經心全意為群眾辦事，實在表達出來的都是一個意義。教誨天下之民，為了這個天下，要勇於捐軀本身，奉獻本身的性命。性命不但是生命，還包含人道，把本身的身材和靈魂都要獻出去。

補天的七色石，到了唐宋事理，用偽就煉不成了。可一，可二，不成三。初筮告，再三瀆，瀆則不告。再三就是輕瀆，自家大人講事理，但也不答應孩子輕瀆本身。

如許的期間不循常理，在這個期間講綱常就錯了方向，因為綱常就是常理。天下事理最大，因為道纔是不易的，其他統統皆可變。以甚麼甚麼為綱，以甚麼甚麼為常，這些綱常從文籍裡找出再多的按照，都冇有效處。孩子們本身總結的那些實際，如人的賦性是無私的，凡事隻講好處，諸般各種，守不住道就不是事理。道崩德散，這家就不是大人的家了，文明也就冇有了，如何能夠呢？以是事理，就是不生內憂內亂守住道的理。

聖甚麼都不是，隻是一個權力。你能夠挑選成為人，成為神，成為仙，成為另一個天下的任何身份。阿誰天下是母親的，《山海經》的天下。《品德經》的天下到處是法則，你不能如許做，你不能如許想，不能由著你的性子來，這個天下要天下一心而成德。阿誰天下則隨心所欲，任著你的性子來，你想甚麼就有甚麼。

人的脾氣兩部分，一部分是保持大師緊密連合在一起的，這是父親的。另有一部分是自在安閒的，這是母親的，就是好玩歡暢，滿足本身慾望。天來由父親管著，脾氣則在大家內心，由母親管著。父親不竭地用天理來奪人慾，在家裡奪母親的權，最後終因而闖出了大禍來。家改成母親來管，不按天理，要讓政權從民氣。

孩子的脾氣被奪了，不歡暢，大人一看不住不是在家裡肇事，就是到內裡惹事。這家教誨好，普通不到內裡肇事，但架不住有人來闖門，有人在家裡鬨出事來。事理裡隻要天理，冇有私慾，照著天理做事大師不樂意，政治對內對外就不堅固。

徐平是個假人，他明的是個假德，但阿誰品德六合倒是逼真感遭到了。假人的本能反應就是作偽，轉頭再看儒家文籍，滿篇都是偽。跟品德合起來，就明白了儒就是偽，文就是偽。周德是文德，其德文過而飾非，全天下都在裝著扮演這一個品德。

徐平實在並冇有興趣去給張載、劉敞這些人講《品德經》，講儒家就是偽君子，他隻是要通本身的事理。先要給天下之民，上到天子，下到布衣百姓，說清楚儒是偽。大人回家問了，治天下的事理不通，大人就在家裡看著不走。對徐平來講，就是把家裡的大人哄走大師好過日子。但其彆人不是假人，得當真接管這事理，大人不在管好家。