“父在人前，開辟前行，兒在父後，隻見背影。兒初生也，其身纖細，觀之不真，如山之巨，稱父為巨人。兒漸長大，觀父背影，比兒為大，稱為大人。此巨人，此大人，實父之影也，如山之高，如山之偉。此之高大，此之偉岸，前路再難，兒心不驚。兒隨父後行，披荊斬棘，篳路藍縷，一家人一起前行。世上本來冇有路，有人開路，緩緩前行，走的人多了，終成大道。辟小徑為路，以遺先人，是為遺產，以待先人，遺產為子產。先人循此路，走的人多了，巷子拓為大道。此小徑即經也。此路為心徑，此經為心經。中秋明月夜，不敢望故鄉。家通象，法天象地，父在前開，得理於母心，父母教於子，此天下有國有野。國為父，野為母，在前演洪荒。登山以觀父，感心以知母，母不知父前，父不知母後，子居中傳道也。傳道於世，為先人之神話，傳說，演義。此家母心腸點，即山海天下，一分這二，此即六合也。人所居為為，母心所治為地。非不等而稱之，是因人遵父命通人理而為天下，以母意通天然之理而為地上，此為即天命地理。六合之此徑父母製器而行，在朝為車，在野為舟。車者，父如山，載父德者。舟者，母如水，其廣如海，載母德者也。法天象地，天為家前，為天然，不成知，法之而開路，是為象後。以此世為真，此世為山海，以此事為偽，天然為山海。我為父母心中所想，而為此世之行者，非為父母之真子，不知也，偽為真而也。人間並無真假，隻要知不知，所知為道，故交言理為道。此道之理為三，不知有何新理，前路亦未可知。登船登舟者，非往洪荒，非往神話，也無後花圃，隻見父母大人。父德以理通，母德以神啟，神啟不成由己，理通所本為心。此道一分為二，以二合一而成三。去往何方？孩子長大成人而為真人，去見父母大人。

何為君子？君子之禮也，本身家是本身家，外人家是外人家。客隨主便，而不成喧賓而奪主。對外彬彬有禮，做事有理有節，此為君子待外之禮。天然之物必告而後取，若仆人不在家，取之當有禮品。此亦不必衡量，憑情意而為。君子之禮為待外之禮，是大師之禮而非小家禮，各小家之禮自定。

“山海天下顯於人間，有山關，有山口，有海港，有深淵。我不明那邊可通，亦不明那邊為絕境，不欲解，不亦明，隻欲父母合，六合合，顯大道。大道將崩也，有一山，名金山，有一國，名佛國，有一合母意之天子，為白衣天子。國雖滅，天子傳母心，民所宗之教為白衣天子之教，亦母之教。大道將崩也，有一山，名唐山，有一國，名金國，此國實母之心也，其由野入國取而代之。野代國，位不正，文不明，民無知。六合分歧，大道不顯，天下子民其昧不明。此昧母心蒙天命，亦蒙過往，我知其蒙古之昧。”

行者於人間當有儀禮節物，當有遺理遺物，此經即禮品，也是遺物。先人自取。

“道不明，父母分歧，絕六合之通，山海不顯於人間。國人名之曰神話傳說，實為母之心經，經為徑，此徑通山海天下。山海不顯於人間，文明則多科學，科學於自但是然。”

“天下有國有野，國遵父命，野隨母意。在野之人，感知母意，則為神道。現之於天下，則為神通。國以理通神通，則為天然之理，國性命之曰科學。神通為偽，去偽而成科學之理。科學之理可通天然六合，而不成通心之六合。欲心通，當循心機，國人求之則為心學。心學求於國，在外不得，科學求於野，在內可貴，國與天然有野隔絕。是故至心所言之經，為心經。經為各真人言，大家皆有，不必學。經不必學，不必注，不必譯，亦不必講。國人觀史，但憑本心，國人解經，亦但憑本心。史為實，眼可見，耳可聞，身有所感。經為解惑，各自解惑之顛末，心有所感。經史相合，則為人之過往。有經無史，故意無身，有史無經，有身忘心。唯其明德曉得，經史合一。天下間國之正道，天命之道，道之父也。野之諸道，母之心道，為脾氣之道，道之母也。父母合，大道合，報酬真人。在國，則外道為魔，在野，則正道為魔。六合合，兩道合一為大道，國與野同一於六合。此天處所為天下，有國有野，有國人，有天然之人。萬物皆遵道，天然如此，民氣如此。”