“我不明者，存而非論，迷而信之。我但知出自青州王家，則迷而信之宿世身上有王曾骨肉。此一世我報酬假，隻存真脾氣，不存天條，不遵父命，稟母意而為我至心。是以我見先人王曾，無發毫之私，其所為即其當為。我觀先人聰明絕頂，連中三元，此天下選報酬仕，必選王曾。其平生為官，但從本心，無亂政，有害民，並無大過。觀其史，本身本身有子，卻以繼子為後。此之何謂？不敢有後也。無人承其祀，我即使來到這人間，心中也不以其為祖。祖必是心有所感，不然宗祖就成了科學。”

“此為天下大家劃一，於子民大人平而等之，則子民氣自安。我有真脾氣，此脾氣乃母心，父給之不等，心中何平？我亦不鬨，我亦不爭，存之於心，此為偽。偽，為人之道也。我於父母大人麵前作偽，以我之偽，大民氣平。此偽，我之至心，自發得是，大人說是真即真，大人說偽，即偽。有此偽，我方於此道之天下而為真人。不欲以父命離母，不欲以母心離父，父母在，家在，我有家。我於國，感知母親大人之心，母欲離我，我似人缺水，渴。此欲為巴望，巴瞥見母親大人。”

“德為文，穿衣而掩身，為紋。不穿衣裝有文德，則為紋身。父之象為龍，母之象為虎，身紋青龍白虎猶為大惡，不知父不知母，輕瀆人倫無過於此。文擬於天然，則為蚊。”

儀容，儀禮，儀物即禮品，遺容，遺禮，遺物即遺產，實在都是一個意義，隻是施於的工具分歧罷了。知事理，則筆墨自解，事理不通強解之也必定不通。

“我宿世當代真假合偽，以我心辨真偽。母與父鬥，以外道而代山海天下，這山不是山，這海不是海，這天不是天，這地不是地，有父無母的我也不是我。”

“山海，父山，母海。山海俱見，而為天下。山於子目，父之德，水於子心，母之德也。觀高隻知其高，測之當以母理。此理母取之，父通之，父母收之。水不知其廣，父通於母理，則教子，製器而渡，則見母。兒知父母在，子心安。父母公娘，我守父禮，偽為相公，我從母意，偽為良女。人間統統之名，皆為母名，人間統統之禮，皆為父命。不違禮，穩定名，探這六合，而得天然之道，通天然之理。”

義，大師之義也。小人裝大人顯於人前，則為儀。留於先人，則為遺。

人活著間遵父命，稟母意，有己真脾氣而生長。周德為文，故交間以文而明，這就是文明。是故交所言，為白話，人所記，為文學。詩言誌，配以樂而歌。演政事風俗則為話本，配以樂，齊以律則為戲。心中所想父母大人故事，則為神話傳說。小說小人家說，說本身編大人的故事。穿越，穿越時空訴於大人們聽。

“天下有國有野，國遵父命，野隨母意。在野之人，感知母意，則為神道。現之於天下，則為神通。國以理通神通，則為天然之理，國性命之曰科學。神通為偽，去偽而成科學之理。科學之理可通天然六合，而不成通心之六合。欲心通，當循心機，國人求之則為心學。心學求於國，在外不得，科學求於野，在內可貴，國與天然有野隔絕。是故至心所言之經，為心經。經為各真人言，大家皆有，不必學。經不必學，不必注，不必譯，亦不必講。國人觀史，但憑本心，國人解經，亦但憑本心。史為實，眼可見，耳可聞，身有所感。經為解惑，各自解惑之顛末，心有所感。經史相合，則為人之過往。有經無史，故意無身，有史無經，有身忘心。唯其明德曉得，經史合一。天下間國之正道，天命之道，道之父也。野之諸道，母之心道，為脾氣之道，道之母也。父母合，大道合，報酬真人。在國，則外道為魔，在野，則正道為魔。六合合，兩道合一為大道，國與野同一於六合。此天處所為天下，有國有野，有國人，有天然之人。萬物皆遵道，天然如此，民氣如此。”