鹿和婉而長於奔馳和美而具有神力當代人天然對其產生祟拜之情此點史乘不乏記錄蒙古薩滿以為鹿能顯靈能夠驅魔鎮邪內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師（博）所戴的帽子都用鐵皮製成鹿角加以裝潢所用的青銅鏡和法鼓也都描畫著鹿的形象申明蒙古先民、特彆是叢林打獵民曾以鹿為圖騰神靈以是"蒼狼白鹿"這一對蒙古先民曾經起過龐大凝集力的圖騰神話在《蒙古秘史》中被記錄下來彌足貴重從圖騰製的生長來看最陳腐的圖騰是"原生態圖騰"每個氏族隻要一個並且是存在於他們四周環境的實有之物如狼、鹿如許的圖騰實體"在兩種出產（物質出產和人的本身繁衍）都不竭有所生長的情狀下氏族之間必定產生牴觸、和盟、來往、婚媾和混血

《蒙古秘史》開篇第一句話如許寫道："成吉思合罕的先人是接受天命而生的孛兒帖赤那和老婆豁埃馬蘭勒一同過騰汲思海來至斡難河泉源的不兒罕山前住下生子名巴塔赤罕"1我們以為這是一則傳播長遠而被記錄下來的圖騰神話固然這句話難以成為活潑的神話故事但在1382年（明洪武十五年）火原潔與馬沙茹黑按蒙古語原音用漢字拚寫音譯時對"孛兒帖赤那"一詞特旁註"蒼色狼""豁埃馬蘭勒"一詞特旁註"慘紅色鹿"此舉恐不是隨便而為

圖騰文明是天下上統統民族或部落在必然汗青階段上遍及存在過的文明征象蒙古原始人群也是如此蒙古族圖騰文明叢遺存固然不像天下上有的民族那樣五光十色遍及各地但也不是絕無獨一岩畫、古籍、史詩、紀行特彆是代代相傳的官方口頭作品中留有很多圖騰文明的遺址如前所述蒙前人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、芒牛、鷹、天鵝、樹木等等

據調查熊崇拜遺址大量存在於北半球布裡亞特鄰近的北亞地區便存在著大量有關熊崇拜的遺存此中包含在官方能夠見到的"熊祭儀"和與熊有關的風俗忌諱達爾哈特人在獵熊時遵守一套非常特彆的風俗和禮節；比如公熊四時都可捕獵母熊則不然要比及它生養了小熊春季走出洞窟以後纔開端捕獵在洞窟捕殺熊時起首要在洞口四周停止虔誠的禱告還要敲打火鐮向洞口拋三次火獲熊後熊頭在一定時候內不能剝皮把頭和兩條前腿安排在特定的高貴的位置上向它祭把後才氣剝皮煮熟舉"敬獻熊頭"（咀嚼）的典禮咀嚼時從村裡最父老開端順次讓每家都吃到熊頭肉以後將熊頭骨拿到田野掛在樹上這類完成一係列"熊祭儀"的風俗並非布裡亞特人、達爾哈特人所獨占據考覈在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊阿米人亞洲的埃文基（通古斯）人、優卡吉爾人、鄂倫春人、鄂溫克人都遍及存在著與此附近的熊崇拜風俗

《多桑蒙古史》記雲："有蒙前人告離闊台言：前夕伊斯蘭教力士捕一狼而此狼儘害其畜群窩闊台以乾巴裡失購此狼以羊一群賞來告之蒙前大家以狼至命釋之曰：\'俾其以所經傷害往告平輩離此他適\'狼甫被釋獵犬群起齧殺之窩闊台見之憂甚入帳默久之然後語擺佈曰："我疾日甚欲放此狼生冀天或增我壽孰知其難逃定命此事於我非吉兆也\'厥後末久此汗果死"從這段故事闡發放狼生天可增壽申明狼是吉利物吉利物被毀必是惡兆本身的生命也難於久留人間從這類把帝王的休數與狼的存亡聯絡起來的觀點可窺視出太古崇拜狼的心機沉澱雖已流逝長遠則還儲存在後代人的看法當中