熊崇拜不但在布裡亞特存在其他地區也有近似征象俄國粹者地理學家波卡紮羅夫於十九世紀末在漠南蒙古地區觀光時在青海記錄了一則柴達木盆地的蒙前人把熊作為本身先人的故事：有一個年青的女人名叫"灰騰"一天她進入猛獸出沒的夏賽義日山中正在她深恐走入絕境而盤桓時一個綠色的猛獸悄悄呈現在她四周她見了大吃一驚嚇昏疇昔這個野獸非常顧恤這個被嚇壞了的女人給她送來了食品親熱地照顧她不久他們相互迷戀同居餬口生了一隻熊柴達木的蒙前人和藏族人都崇拜熊稱它"天狗"

狼哺育幼兒長大成為巨人者除北方民族史有記錄外蒙古官方也傳播著狼童的傳說其故事以下：疇前一群獵人在克魯倫河邊打獵發明一隻母狼帶領

《多桑蒙古史》記雲："有蒙前人告離闊台言：前夕伊斯蘭教力士捕一狼而此狼儘害其畜群窩闊台以乾巴裡失購此狼以羊一群賞來告之蒙前大家以狼至命釋之曰：\'俾其以所經傷害往告平輩離此他適\'狼甫被釋獵犬群起齧殺之窩闊台見之憂甚入帳默久之然後語擺佈曰："我疾日甚欲放此狼生冀天或增我壽孰知其難逃定命此事於我非吉兆也\'厥後末久此汗果死"從這段故事闡發放狼生天可增壽申明狼是吉利物吉利物被毀必是惡兆本身的生命也難於久留人間從這類把帝王的休數與狼的存亡聯絡起來的觀點可窺視出太古崇拜狼的心機沉澱雖已流逝長遠則還儲存在後代人的看法當中

《蒙古秘史》開篇第一句話如許寫道："成吉思合罕的先人是接受天命而生的孛兒帖赤那和老婆豁埃馬蘭勒一同過騰汲思海來至斡難河泉源的不兒罕山前住下生子名巴塔赤罕"1我們以為這是一則傳播長遠而被記錄下來的圖騰神話固然這句話難以成為活潑的神話故事但在1382年（明洪武十五年）火原潔與馬沙茹黑按蒙古語原音用漢字拚寫音譯時對"孛兒帖赤那"一詞特旁註"蒼色狼""豁埃馬蘭勒"一詞特旁註"慘紅色鹿"此舉恐不是隨便而為

以上兩則神話都是論述婦女與芒牛打仗生子成為本身氏族先人的神話可見是反應母係社會看法形狀的作品前一作品中的依都乾就是婦權期間利用宗教神權的女巫她本身便具有氏族首級的身份氏族首級與圖騰芒牛所生之子成為氏族先人自有威靈顯赫的職位從氏族譜係的泉源來說確是不凡新石器期間貝加爾湖沿岸便住著分歧氏族的人群他們就是後來布裡亞特人的遠祖寶拉嘎特、依黑日特能夠是這些氏族中的某一個氏族的首級他們信奉芒牛圖騰也傳播著本身的譜係汗青後一則神話則又以為他們的鼻祖是某個大人物的公主受天之子芒牛那顏神孕而生的兒子不管鼻祖母的身份如何竄改他們的先人是芒牛圖騰的化身這是信奉的核心

鹿和婉而長於奔馳和美而具有神力當代人天然對其產生祟拜之情此點史乘不乏記錄蒙古薩滿以為鹿能顯靈能夠驅魔鎮邪內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師（博）所戴的帽子都用鐵皮製成鹿角加以裝潢所用的青銅鏡和法鼓也都描畫著鹿的形象申明蒙古先民、特彆是叢林打獵民曾以鹿為圖騰神靈以是"蒼狼白鹿"這一對蒙古先民曾經起過龐大凝集力的圖騰神話在《蒙古秘史》中被記錄下來彌足貴重從圖騰製的生長來看最陳腐的圖騰是"原生態圖騰"每個氏族隻要一個並且是存在於他們四周環境的實有之物如狼、鹿如許的圖騰實體"在兩種出產（物質出產和人的本身繁衍）都不竭有所生長的情狀下氏族之間必定產生牴觸、和盟、來往、婚媾和混血