此點有汗青文籍和口傳作品可證《蒙古源流》卷四記錄："歲次丁亥三月十八日兵行唐古詩之便於杭愛之處所設圍汗以神機降旨雲："今圍中有一郭斡瑪喇勒有一布爾特克沁綽諾出此二者毋殺""郭斡瑪喇勒"意為"草黃母鹿""布爾特克沁綽諾"意為"蒼色狼"成吉思汗在圍獵中特降旨對這兩種野獸要放生可見是作為神獸加以珍惜的另有將帝王的存亡與狼的運氣相聯絡的傳說

據調查熊崇拜遺址大量存在於北半球布裡亞特鄰近的北亞地區便存在著大量有關熊崇拜的遺存此中包含在官方能夠見到的"熊祭儀"和與熊有關的風俗忌諱達爾哈特人在獵熊時遵守一套非常特彆的風俗和禮節；比如公熊四時都可捕獵母熊則不然要比及它生養了小熊春季走出洞窟以後纔開端捕獵在洞窟捕殺熊時起首要在洞口四周停止虔誠的禱告還要敲打火鐮向洞口拋三次火獲熊後熊頭在一定時候內不能剝皮把頭和兩條前腿安排在特定的高貴的位置上向它祭把後才氣剝皮煮熟舉"敬獻熊頭"（咀嚼）的典禮咀嚼時從村裡最父老開端順次讓每家都吃到熊頭肉以後將熊頭骨拿到田野掛在樹上這類完成一係列"熊祭儀"的風俗並非布裡亞特人、達爾哈特人所獨占據考覈在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊阿米人亞洲的埃文基（通古斯）人、優卡吉爾人、鄂倫春人、鄂溫克人都遍及存在著與此附近的熊崇拜風俗

因為《蒙古秘史》中很多具有各種野獸含義的人名在旁註中均以"名"或"人名"來代替而恰好將這兩個詞的實際所指的植物明白無誤地譯寫標明申明他們是出於對這句話內涵的深切瞭解所作出的註解而不是普通地泛指人名以是這句看來極其簡短的話語卻深深切印著蒙古先民在圖騰文明期間有過狼、鹿圖騰崇拜

從以上先容的質料看固然是熊崇拜遺址的殘存但卻反應了非常陳腐的圖騰看法比如直呼熊為祖父、父親、先人這恰是人們把熊當作與本身有血緣支屬乾係的表示以是才用呼應的支屬稱呼稱呼它們像支屬一樣對待它們這便是圖騰支屬看法的反應並且產生於圖騰文明的初期兩則熊與婦女訂交生子的神話傳說一方麵申明人與熊有血緣乾係如生了幾隻小熊人熊被殺後腹腔內有女人的**如此反應了前人但願能像熊那樣凶悍乃至胡想變成熊表示了人類早"驚駭締造神"的特性另一方麵兩則神話中的婦女是故事的配角能夠又與母係氏族社會的宗教餬口有著淵源乾係柴達木的蒙前人稱熊為"天狗"令人費解因為"天狗"和"天狼"實是同一性子的稱呼為何熊、狼相混或許是這裡的蒙前人在熊崇拜之前有過狼圖騰崇拜以是原來的圖騰影象又轉嫁到熊身上去了是以能夠猜測為柴達木人的熊崇拜恐怕是後來呈現的事象