以上兩則神話都是論述婦女與芒牛打仗生子成為本身氏族先人的神話可見是反應母係社會看法形狀的作品前一作品中的依都乾就是婦權期間利用宗教神權的女巫她本身便具有氏族首級的身份氏族首級與圖騰芒牛所生之子成為氏族先人自有威靈顯赫的職位從氏族譜係的泉源來說確是不凡新石器期間貝加爾湖沿岸便住著分歧氏族的人群他們就是後來布裡亞特人的遠祖寶拉嘎特、依黑日特能夠是這些氏族中的某一個氏族的首級他們信奉芒牛圖騰也傳播著本身的譜係汗青後一則神話則又以為他們的鼻祖是某個大人物的公主受天之子芒牛那顏神孕而生的兒子不管鼻祖母的身份如何竄改他們的先人是芒牛圖騰的化身這是信奉的核心

蒙古陳腐而活潑的狼、鹿圖騰神話固然難以尋覓但從北方民族史、蒙古汗青文籍中的有關記錄從蒙古薩滿的神低看法表示中仍可推定蒙古先民確切存在過狼圖騰、鹿圖騰崇拜狼圖騰崇拜征象幾近為生息在北方草原上的先民所共有不但匈奴、突厥存在狼圖騰崇拜回鶻人也有過活潑的狼神故事申明在那蠻荒的北方草原狼對於原始人群來說是非常可駭的野獸它們常常調整合群不管捕食或對於進犯之敵都協同鬥爭凶悍而富有靈性因而人們由驚駭而敬奉把它們視作本身的支屬和同類這就是狼圖騰崇拜的萌發遵循與泰勒實際相聯"平行論"的文明生長論觀點看任何兩個分歧的部族所處的餬口環境大抵類似時他們的文明必定表示出一樣的適應性那麼同處於北方草原或叢林地帶的蒙古先民有過狼圖騰崇拜便不值得奇特了

《多桑蒙古史》記雲："有蒙前人告離闊台言：前夕伊斯蘭教力士捕一狼而此狼儘害其畜群窩闊台以乾巴裡失購此狼以羊一群賞來告之蒙前大家以狼至命釋之曰：\'俾其以所經傷害往告平輩離此他適\'狼甫被釋獵犬群起齧殺之窩闊台見之憂甚入帳默久之然後語擺佈曰："我疾日甚欲放此狼生冀天或增我壽孰知其難逃定命此事於我非吉兆也\'厥後末久此汗果死"從這段故事闡發放狼生天可增壽申明狼是吉利物吉利物被毀必是惡兆本身的生命也難於久留人間從這類把帝王的休數與狼的存亡聯絡起來的觀點可窺視出太古崇拜狼的心機沉澱雖已流逝長遠則還儲存在後代人的看法當中

彆的使眼神懷胎從圖騰信奉的生養看法看卻又合適初期的思惟特性原始人群並不明白生男育女的由來他們以為有身是圖騰魂或嬰兒魂進入婦女體內的成果"生養是因為圖騰入居婦女體內滅亡就是人返回於本身的氏族圖騰"這是圖騰氏族的一個非常首要的看法他們以為視某物、夢見某物或打仗圖騰都可有身故而當代神孕神話、感生神話層出不窮上述故事的使眼神懷胎恰是太古圖騰生養看法的遺留