狼哺育幼兒長大成為巨人者除北方民族史有記錄外蒙古官方也傳播著狼童的傳說其故事以下：疇前一群獵人在克魯倫河邊打獵發明一隻母狼帶領

因為《蒙古秘史》中很多具有各種野獸含義的人名在旁註中均以"名"或"人名"來代替而恰好將這兩個詞的實際所指的植物明白無誤地譯寫標明申明他們是出於對這句話內涵的深切瞭解所作出的註解而不是普通地泛指人名以是這句看來極其簡短的話語卻深深切印著蒙古先民在圖騰文明期間有過狼、鹿圖騰崇拜

據調查熊崇拜遺址大量存在於北半球布裡亞特鄰近的北亞地區便存在著大量有關熊崇拜的遺存此中包含在官方能夠見到的"熊祭儀"和與熊有關的風俗忌諱達爾哈特人在獵熊時遵守一套非常特彆的風俗和禮節；比如公熊四時都可捕獵母熊則不然要比及它生養了小熊春季走出洞窟以後纔開端捕獵在洞窟捕殺熊時起首要在洞口四周停止虔誠的禱告還要敲打火鐮向洞口拋三次火獲熊後熊頭在一定時候內不能剝皮把頭和兩條前腿安排在特定的高貴的位置上向它祭把後才氣剝皮煮熟舉"敬獻熊頭"（咀嚼）的典禮咀嚼時從村裡最父老開端順次讓每家都吃到熊頭肉以後將熊頭骨拿到田野掛在樹上這類完成一係列"熊祭儀"的風俗並非布裡亞特人、達爾哈特人所獨占據考覈在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊阿米人亞洲的埃文基（通古斯）人、優卡吉爾人、鄂倫春人、鄂溫克人都遍及存在著與此附近的熊崇拜風俗

鹿和婉而長於奔馳和美而具有神力當代人天然對其產生祟拜之情此點史乘不乏記錄蒙古薩滿以為鹿能顯靈能夠驅魔鎮邪內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師（博）所戴的帽子都用鐵皮製成鹿角加以裝潢所用的青銅鏡和法鼓也都描畫著鹿的形象申明蒙古先民、特彆是叢林打獵民曾以鹿為圖騰神靈以是"蒼狼白鹿"這一對蒙古先民曾經起過龐大凝集力的圖騰神話在《蒙古秘史》中被記錄下來彌足貴重從圖騰製的生長來看最陳腐的圖騰是"原生態圖騰"每個氏族隻要一個並且是存在於他們四周環境的實有之物如狼、鹿如許的圖騰實體"在兩種出產（物質出產和人的本身繁衍）都不竭有所生長的情狀下氏族之間必定產生牴觸、和盟、來往、婚媾和混血

以上兩則神話都是論述婦女與芒牛打仗生子成為本身氏族先人的神話可見是反應母係社會看法形狀的作品前一作品中的依都乾就是婦權期間利用宗教神權的女巫她本身便具有氏族首級的身份氏族首級與圖騰芒牛所生之子成為氏族先人自有威靈顯赫的職位從氏族譜係的泉源來說確是不凡新石器期間貝加爾湖沿岸便住著分歧氏族的人群他們就是後來布裡亞特人的遠祖寶拉嘎特、依黑日特能夠是這些氏族中的某一個氏族的首級他們信奉芒牛圖騰也傳播著本身的譜係汗青後一則神話則又以為他們的鼻祖是某個大人物的公主受天之子芒牛那顏神孕而生的兒子不管鼻祖母的身份如何竄改他們的先人是芒牛圖騰的化身這是信奉的核心