另就十王之稱呼而論據佛祖統紀卷三十三‘十王供’條所舉十王之稱呼在典範傳記中可考者有六即於提謂經中可見閻羅、五官二王之名於華嚴感到傳中可見劃一王於夷堅誌中有初江、秦廣二王之記錄於古今譯經圖紀卷二中則有太山王之記錄彆的五官王亦見於灌頂經卷十2、淨度三昧經、經律異相卷四十九等中閻羅王更廣見於諸經論中又據法苑珠林卷二十六所引之冥報記、以金貢太山贖罪經等所舉太山王原稱為太山府君另善導之法事讚落第出五道、太山二神此中五道神即相稱於五道轉輪王

四殿五官王司掌大海之底正東沃石下合大天國此重亦廣五百由　旬亦另有十六小天國：1、池小天國；2、蝥鏈竹簽小天國；3、沸湯澆手小天國；4、掌畔流液小天國；5、斷筋剔骨小天國；6、堰肩刷皮小天國；7、鎖膚小天國；8、蹲峰小天國；9、鐵衣小天國；十、木石土瓦壓小天國；十1、劍眼小天國；十2、飛灰塞口小天國；十3、灌藥小天國；十4、世故跌小天國；十5、刺嘴小天國；十6、碎石埋身小天國

屢有婦女要求供稱有切齒之仇未報甘為餓鬼不肯做人妍詢情由多係閨女或係純潔之婦女因被讀書中之惡少或貪姿色或　圖財物裝儘風騷諸般投好計誘成奸誑雲未有妻妾誓必央媒聘娶或有甜騙婢女娶納為妾或有謊許養老其婦或允扶養伊前夫　之後代等情事不等誤被計騙癡心順服失節相贈以後耽延日久反出惡言揚醜致令父兄知覺親鄰鄙賤冤無可伸羞忿尋死　或得鬱症而亡者聞知負心賊子今科該中此恨難消號泣求準索命等情細查事果實在但該生陽壽尚未該終並伊有祖父之餘德　未滅本殿姑準婦女搴票魂入考場阻惑違式改換榜上之名再俟應絕之日準同勾死鬼進門索命仍在第一殿考覈判定

冥界十王之信奉約起於唐末五代然關於十王之發源則有諸多異說據釋門正統卷4、佛祖統紀卷三十三等載唐朝道明和尚神遊地府時見十殿之冥王彆離審判亡者之罪業寤後遂一一論述之此信奉因此傳播於人間然據地藏菩薩像靈驗記所載‘清泰寺沙門知（智）佑感到地藏記’之事蹟謂於後晉天福年中（936～944）有西印度人知佑來華攜來地藏菩薩之圖相及本願功德經圖相上中心畫有地藏菩薩像擺佈兩旁即為十王之像依此而言十王恐係印度所傳；但文中所用十王之稱呼多為我國之稱呼且其形像亦多穿戴我國當代之道服由此猜測印度所傳之說似不敷采信彆的唐末今後所傳播之‘預修十王生七經’中亦載有十王審判之景象另據佛祖統紀卷四十五載歐陽修暮年多病苦曾於夢中見到冥府十王並問知有關齋僧造經可得好處一事醒後病癒遂益加敬佛

蓋閻羅十殿之信奉雖係佛教信奉與我國官方信奉之異化然此一信奉自古以來已深植官方除將佛教中之‘因果循環、善惡報應’等事理加以弘揚外更闡揚警世懲惡之服從

五殿閻羅天子曰吾本前居第一殿因憐屈死屢放還陽申雪降調司掌大海之底東北沃石下叫喊大天國並十六誅心小天國凡統統鬼　犯發至本殿者已經諸獄享福多年即有在前四殿考覈無甚大過每各按期七日解到本殿；亦查毫不作歹屍至五七日未有不腐者也　鬼犯皆說活著另有未了善願或稱修蓋寺院橋梁街路開河淘井或集懲惡書章未成或放生之數未滿或父母尊親生養死葬之事未備或　受恩而未酬謝各種等說要求準放還陽無不誓願必做好人吾聞之曰汝等當年作歹昭彰神鬼知你今船到江心補漏遲可見陰司　無怨鬼陽間少怨人真修德行之大家間可貴今來本殿鬼犯照過孽鏡悉係惡類毋很多言牛頭馬麵押赴高台一望可也所設之台　名曰望鄉檯麵如弓背朝東西南三向灣直八十一裡後如弓弦坐北劍樹為城台高四十九丈刀山為坡砌就六十三級仁慈之人此台不　登功過兩平已發往生隻要惡鬼望鄉甚近男婦均各能見能聞觀聽長幼說話動靜遺言不遵教令不可凡事情換逐件改過苦掙　財物搬運無存男思另娶婦想重婚田產抽匿分撥難勻向來帳目清揭複濁死欠活的難少分文活欠死的奈失據證相互胡賴搪　塞不遜一概舛錯儘推死人三黨親戚抱恨批評後代存私朋友失期略有幾個馳念前情撫棺一哭嘲笑兩聲更有惡報男受官　刑婦生怪病子被人嬲女被人淫業皆消逝房屋火焚大小家事倏忽罄儘作歹相報非獨陰魂凡鬼犯聞見以後押入叫喊大天國　內細查曾犯何惡再發入誅心十六小天國刻苦小天國內各埋木樁銅蛇為鏈鐵犬作墩捆壓手腳用一小刀開瞠破腹鉤出其心　細細割下心使蛇食腸給狗吞刻苦滿日止痛完膚另發彆殿