一個做了高官的人，還要本身規定功課，按日實施，這類自律精力，不但在本日很少見到；即在前人中，亦很可貴。這類自強不息的儘力，是曾國藩勝利的根基前提。

這時，他將名字子誠改成“國藩”。這時在他為自勵所作的五句規語中，起首一句就是發憤，他要荷道以躬，要與之以言。就是要以一身，擔負中國的道統。在人生過程中，遭受任何傷害困難，隻要神定不懾，誰敢餘悔。曾國藩的倔強精力，於此概見。德業之進，端賴有恒，銖積寸累，天然勝利。他的規語，很多人都銘之座右，讀之思之行之，並覺受益無窮。

曾國藩以為人應當立弘願，他說：君子發憤，應有包涵人間統統人和統統物的胸懷，有內以聖品德德為體、外以王者仁政為用的功業，然後才氣對得起父母的生養，不愧為六合之間的一個完人。是以君子所憂愁的是德行不修煉，學問不精通。以是，當頑民得不到教養時，他們就深深憂愁；當蠻夷入侵中原時，他們就深深憂愁；當小人在位賢才受害時，他們就深深憂愁；當天下百姓得不到本身的恩澤時，他們就深深憂愁；這真是所謂悲天憫人啊!統統這――切纔是君子所要憂愁的，至於一己之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、貴賤和譭譽，君子向來就得空顧及。曾國藩為他的六弟小試受挫，就抱怨運氣不濟而大惑不解，說：我暗裡忍不住要笑他氣度太小，誌向不高遠啦!曾國藩的平生立下極其高遠的誌向，為了礪誌他曾給本身定下了一條座右銘：“不為聖賢，便為禽獸；不問收成，隻問耕耘。”

他以為，發憤能夠令人有所尋求，餬口有了方向，人才變得充分。

曾國藩以為，有誌者事竟成。他說，人如果能發憤，那麼他便能夠做賢人，做豪傑。另有甚麼做不到的事情呢?他又何需求藉助彆人的力量呢?古書上說：“我欲仁，斯仁至矣。”就是說，我想獲得仁，這仁也就到了。我想做孔子、孟子那樣的人，因而就日夜孜孜不倦地攻讀，―心―意地去研討他們的學問，誰能夠禁止我成為孔孟那樣的人物呢?如果本身不發憤，即便每天與堯、舜、禹、湯這些賢人住在一起，那也隻能他們是他們，我還是我啊!

為了磨礪誌向，曾國藩曾兩次改名。曾國藩乳名寬一，名子誠，字伯涵。進入弱冠之年，曾國藩本身改號“滌生”，他在日記中寫道：“滌者，取滌其舊染之汙也；生者，取明袁了凡之言：‘疇前各種，比方昨日死；從後各種，比方本日生。”’抒發了曾國藩棄舊圖新，昂揚自強的抱負與信心。

曾國藩決計遵循儒家“修身、齊家、治國、平天下”的正統士大：的根基人生信條，為保護封建的綱常倫理、保護清王朝的統治而大顯差手，實現其“匡時救世”的弘遠抱負。

在曾國藩看來，人非論是在寒微鄙陋之時，還是在飛黃騰達當中都要誌存高遠，礪誌不息。因此他起首主張發憤以成材。

曾國藩改號滌生，申明他能自律。十年今後，他舊事重提，申明他自律嚴格。曾國藩之以是能有所作為，就在於他能不斷地磨礪本身的誌向，日日檢驗，每天改過。他有一種激烈的、熱切的洗心革麵的慾望，他是本身卑瑣靈魂的峻厲審判者，他是本身淫險惡欲的無情拷問者，他是本身孱羸身軀的狠惡抨擊者，這使他得以潔身、保身、滿身。他的功業，不在於他的品德，也不在於他的文章，而在於他對本身精神和心靈的永無停止的洗滌和更新。