自古以來，“信”字貫穿了全部中國汗青。並不必然較著違背條約，或者放棄承諾，纔算是失期；即便是纖細之事，談笑之間，也必須至心實意辦理或說出。心中對他隻要七分，表麵不必假裝非常。既然已經通和講好，那就要凡事公允公道，不使遠方的人虧損，這就是恩信。至於令人畏敬，全在自主自強，不狐假虎威更不裝腔作勢。麵對傷害有不平不撓的時令，麵對不義之財有不感染的廉潔，這就是威望。這兩種做法，能夠在無形當中消弭禍害。

曾國藩不但要求本身需有一“誠”字，也到處以“血誠”要求本身的部屬。比方，他說，帶兵兵戈的人，第一要會管理軍隊，第二不能怕死，第三不妄圖名利，第四要能刻苦。接著他說，大多忠義雙全有血性的人，這四點都具有。冇有血性的人即是一無統統。

很多人都有同感：在情麵逐步冷酷的當代社會，要做到知心實在太難。以誠相待，能夠得民氣。此學問簡樸得很，但對有些人來講，難於上彼蒼。

曾國藩以為，六合之以是運轉不息，國度之以是存在建立，聖貴的德業之以是可大可久，都是因為一個誠字。若世上大家欺人，大家被人所欺，世必亂。

誠，就是不棍騙；不棍騙，就是心中忘我；心中忘我，就是至虛(虛懷若穀)。是以，天下之至誠，就是天下忘我，天下才稱之為天下。實際中，與人來往之初若未能得民氣，不要焦急，儘能夠持續以誠待人，多做交換，久而久之，大師天然能體味你的情意。實話，無妨多說。但是不成以進犯彆人的隱私，特彆不能背後誹謗彆人。“言多必失”是在冇有思惟過濾下做出了弊端行動。

誠是儒家思惟中―個首要的觀點，被以為是六合萬物存在的根據，同時也是人的品德涵養中―個極其首要的方麵。曾國藩主張“誠”，而目．也是身材力行的。

人必須虛懷若穀，心腸開闊，毫忘我心，然後才氣實在無妄。所謂實，就是不棍騙。人之以是棍騙彆人，必然是心中懷著私物。心中彆有私心，不敢告人，必定編造謊話哄人。若心中不著私物，又何必欺哄人呢？他之以是棍騙彆人。也是因為貳心中懷著私物。

曾國藩說，我們應當永久誠懇待人，謙虛處世。心誠則誌專而氣足，千磨百折而不竄改初誌，終有順理成章的那一天。謙虛、結壯，終有為大師所瞭解的那一天。真正有誠之人必是心胸開闊之人，是不會因為流言而竄改本身初誌的人。

不管修身做人還是治家治軍，曾國藩所信奉的隻要一個“誠”字。正所謂“誠懇令媛難換”，當彆人拿出一片樸拙的時候，打動地接管就是了，千萬不成傷其心，要明白事可改而心難換。這個天下上冇有一小我有任務為彆人無償支出，非論是平常餬口還是職場、闤闠都是這個事理。有誠有義者必有所獲，曉得珍惜他們的人亦是如此。

總之，血誠是曾國藩修身、求才、治軍、治政的一條首要原則，是他藉以連合一批封建文人、穩固官位的精力量力，也是他詭計“複禮”實施“禮治”的首要包管和抱負路子。這恰是魏征所說的“君子所保，惟在於誠信，誠信立則下無貳心”的意義。

用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不失利的。“勤”字能夠醫治怠惰，“慎”字能夠醫治高傲，在這兩個字前，還需有一“誠”字作為底子。必然要發憤將此熟諳透辟，對峙到底。精誠所至，金石為開。甲士天生是直率的，文人的心多曲，多不坦白，販子多算計多戰略。分歧的人需求改進的處所也分歧：文人必須完整撤除曲解私心，事事推心置腹；甲士也要多在為人行事時多考慮彆人的感受；販子要參透隻要至心為主顧著想纔會獲得勝利，這是說的來往中的誠篤。以誠為本，以勤字、慎字為用，或答應以製止大災大敗。