趙燕後胡服

肥義曰：“臣聞之，疑事無功，疑行知名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者反麵於俗，成大功者不謀於眾。昔舜舞有苗，而禹袒入裸國，非以養欲而樂誌也，欲以論德而要功也。愚者闇於成事，智者見於未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之樂，知者哀焉；愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖敺世以笑我，胡地中山吾必有之。”

公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之，中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣願大王圖之。”

趙造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也。以私誤國，賤之類也。犯奸者身故，賤國者族宗。反此二者，先聖之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，願儘其忠，無遁其死。”王曰：“竭意不諱，忠也；上無蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。”趙造曰：“臣聞之，賢人不易民而教，知子穩定俗而動。因民而教者不勞而勝利，據俗而動者慮徑而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非以是教民而成禮也。且服奇者誌淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，非以是教民而成禮者也。且循法無過，修禮天真，臣願王之圖之。”王曰：“古今分歧俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，天子、魘、舜誅而不怒。及至三王，觀時而製法，因事而製禮，法度製令，各順其宜；衣服東西，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古。賢人之興也，不相襲而王；夏殷之衰也，不易禮而滅。但是反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而誌淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以賢人利身之謂服，便事之謂教。進退之謂節，衣服之製，以是齊常民，非以是論賢者也。故聖與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為禦者不儘於馬之情，以古製今者不達於事之變。’故循法之功不敷以高世，法古之學不敷以製今。子其勿反也。”

王遂胡服。使天孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽於親，國聽於君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教換衣而叔不平，吾恐天下議之也。夫製國有常而利民為本，從政有經而令行動上。故明德在於論賤，行政在於信貴。今胡服之意非以養欲而樂誌也。事有所出，功有所止。事勝利立，然後德且見也。今寡人恐叔逆從政之經，以輔公叔之議。且寡人聞之，事利國者行天真，因貴戚者名不累。故寡人願募公叔之義以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉。”

周紹曰：“王失論矣，非賤臣所敢任也。”王曰：“選子莫若父，論臣莫若君。君，寡人也。”周紹曰：“立傅之道六。”王曰：“六者何也？”周紹曰：“知慮不躁達於變，身行寬惠達於禮，嚴肅不敷以易於位，厚利不敷以變其心，恭於教而不快，和於下而不危。六者傅之才，而臣無一焉。隱中不竭，臣之罪也。傅命仆官，以煩有司，吏之恥也。王請更論。”王曰：“知此六者，以是使子。”周紹曰：“乃國未通於王胡服。固然，臣王之臣也，而王重命之，臣故不聽令乎？”再拜，賜胡服。