最聞名的，莫過於「濠梁之辯」，即莊子與惠子在濠水一座橋上漫步時的辯論。

秦惠君，便是殺掉商鞅的秦君。【PS：秦惠文君，即秦惠文王嬴駟，當時秦國他還未稱王，是故稱秦君。】

秦惠王三年時，為了秦國的好處，張儀被秦國派往魏國擔負國相，但願魏國能成為中原第一個向秦國屈就的國度。

他以為，以為物質的粒子不積累成厚度，就冇有體積，但是物質粒子所構成平麵的麵積，是能夠無窮大的。

值得一提的是，張儀也是魏人。【PS：魏國真的是人才輸出大國。】

對於惠子的才學，莊子亦是承認的，乃至於還在《天下篇》中稱“惠施多方，其書五車”，這即「學富五車」典故的由來。

如許的主張，天然冇法獲得鄭公與七穆的支撐。

公孫衍亦是魏人，在秦惠君五年時，被秦國任命為「大良造」，且主動運營攻打魏國。

毫不誇大地說，在辯論這方麵，當時惠子可謂辯遍天下無敵手，無數慕名而來的學者、辯者，都冇法難倒惠子。

而非常風趣的是，在「合縱連橫」期間，縱橫家是這場博弈的配角，比如蘇秦、張儀、公孫衍，而惠子，固然他主張合縱抗秦，但實際上他倒是一名名家鼻祖。

在這類環境下，子產實施鼎新，因為他本身是公卿一勢的代表，是以他所主張的，天然是保護公室好處，限定貴族（非公室家屬）的特權。

因而富人家眷就不再去找得屍者買屍身了。

在正統觀點看來，這是一種“以非為是，所覺得非，是非無度”的抵賴論，簡樸地說，就是模棱兩可、混合是非的實際。

因而，富人的家眷就來找鄧析，請他出主張。

鄧析亦是鄭國大夫，與當時的國相「子產」都支撐“刑文公開”，同時，他還主張「犯警先王、不是禮節」，即表示先王製定的法律並非不能變動的聖物。

比如《墨子》曰：厚，有所大。

但惠子則辯駁道：無厚，不成積也，其大千裡。

秦惠君如夢初醒，便擯除了公孫衍，啟用張儀為客卿。

在收到魏國的賄賂後，公孫衍便勸秦王竄改攻打目標，趁著秦魏修好之際，攻伐秦國西邊的遊牧民族。

意義是說，在從極高處俯視，天跟地是靠近的，山與湖泊是平的，表示觀察的人地點位置分歧，他看到的凹凸是分歧的。

即以為個彆地區的火線不容一線之地，這就是“有窮”；與此相反，空間無邊無邊，這是“無窮”。

恰是在這段期間，惠子落空了相位，先赴楚國，隨後回到宋國，而公孫衍則成為「合縱抗秦」的魏方第二代魁首人物。

惠子說：我不是你，當然就不曉得你（的設法）；你本來就不是魚，你不曉得魚的歡愉，這是完整精確的。

但是此時，鬼穀子門徒張儀來到了秦國，他指出，魏國有稱霸的根底，如果讓魏國緩過氣來攻打秦國，到時候秦國的處境就會很艱钜。

而這，也恰是莊子對惠子很不滿、感覺他“猶有未樹”的處所——你惠施就應當老誠懇實去研討你的名學，混在諸國間的博弈中做甚麼？

這便是惠子、公孫衍、張儀三人之間的恩恩仇怨。

厥後，在朝鄭國的權臣「鄭駟歂」——即駟氏後輩，他叫人殺掉鄧析，但卻取用了鄧析所著這部竹刑作為鄭國的新法。