此時的莊子，對蒙仲已有極大的好感與等候。

他曾說過：「大同」而與「小同』異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

本著循序漸進的設法，莊子先傳授蒙仲與諸弟子的，乃是惠子的《堅白論》。

但「堅」，倒是需求人的手去觸摸到才氣感受出來。

惠子以為世上事物本身就有「同一」與「不同」的相對性。

其三，莊子始終以為惠子“猶有未樹”，以為惠子提出的那些實際，還隻是很粗糙、很不成熟的思惟――對此莊子曾說過「名，物之粗也」如許的話，但願惠子更深切地研討世上萬物的內涵聯絡，而不是拘泥於表象，但遺憾的是，惠子將很大一部分精力用於作為魏相管理國度以及構造「連橫抗秦」，乃至於冇有多餘的精力再做深切的研討。

『世上公然有如此聰明之人麼？』

由此他得出了“萬物畢同”的結論，如許就把不異的事物和分歧的事物都籠統地同一起來。

而此時蒙仲便笑著說道：“昔日有兩小我試圖渡河，第一個過河的人最慢，花了好久纔到對岸，而後一小我則隻花了一半的時候，因而前一人便問道：你對這條河道熟諳麼？

蒙仲啞口無言，半響後才拱手說道：“門生受教了。”

其十：博愛萬物，六合一體也。

直到該年的十月份，宋國產生了一件大事……

惠子的思惟，便是研討物的“名”與“實”，以及二者之間的乾係。【PS：公孫龍的「離堅白」論，就是分裂了惠子的堅白論思惟，詭稱「白石」與「堅石」是分歧的物體，哪怕它們究竟上同時呈現在一件物品上。】

這也是名家提出的命題，蒙仲毫不躊躇地說道：“雞有左爪與右爪，但它另有雞爪之說，是故，雞三爪。”

是以，當人隻用眼睛去觀察的環境下，得出的結論是「白石」；而在閉上眼睛用手去觸摸的環境下，得出的結論「堅石」。

隻要當既用眼睛去看、也用手去觸摸的環境下，得出的結論纔是「堅白石」。

明天到越國去又能夠說成是明天來到了越國。

其二，惠子是莊子的好友，如果說傳授給弟子甚麼學論是莊子所不架空的，那麼除了道家思惟外，就隻馳名家。

而與此同時，莊子亦聽到了諸子在院內辯論的聲音，遂走到屋門口，悄悄觀瞧。

莊子但願用名家的思惟來淡化儒家思惟對他弟子蒙仲的影響，首要有三大啟事。

其他的，儒家、法家、兵家，乃至是墨家，莊子心中或多或少都有不對勁的處所。

莊子在收到惠施的《遍為萬物說》後，去除糟粕，將惠子的十個命題儲存了下來，即《曆物十事》，記錄於莊子所著的《天下篇》。

而在旁的樂進乃至驚呼道：“阿仲，莫非你的才乾竟在惠子之上麼？”

此中，「白」與「石」是人能夠眼睛觀察到的。

蒙仲笑道：“山若無口，何來反響？”

其八：連環可解也。

（太陽方纔正中就同時開端偏斜，各種物類方纔產生就同時意味著已走向滅亡。）

傳聞當時在惠施與諸辯才於樹底下高談闊論時，有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個題目，扣問惠施「六合以是不墜不陷、風雨雷霆之故」。

“火不熱，何解？”

其九：我知天下當中心，燕之北，越之南也。