次日，莊子將蒙仲叫道跟前，在竹牌上寫道：雞三爪，何解？

“熱是人賜與的定義，火本身並冇有‘熱’這個觀點，是故，火不熱。”

惠子的思惟，便是研討物的“名”與“實”，以及二者之間的乾係。【PS：公孫龍的「離堅白」論，就是分裂了惠子的堅白論思惟，詭稱「白石」與「堅石」是分歧的物體，哪怕它們究竟上同時呈現在一件物品上。】

莊子聞言皺了皺眉，不過卻並未透露，隻是悄悄看著蒙仲，看看後者將如何答覆。

向繚又問蒙仲道：“山有口，何解？”

其十：博愛萬物，六合一體也。

是以，當人隻用眼睛去觀察的環境下，得出的結論是「白石」；而在閉上眼睛用手去觸摸的環境下，得出的結論「堅石」。

（大到頂點的東西已無核心可言，稱之為‘大一’；小到頂點的東西已無所包涵，稱之為‘小一’。）

其二：無厚不成積也，其大千裡。

其他的，儒家、法家、兵家，乃至是墨家，莊子心中或多或少都有不對勁的處所。

後一人便答覆道：我之以是隻花了那麼少的時候，那是因為我是沿著你走過的路過河的。

……

本著循序漸進的設法，莊子先傳授蒙仲與諸弟子的，乃是惠子的《堅白論》。

蒙仲啞口無言，半響後才拱手說道：“門生受教了。”

聽聞此言，諸子哈哈大笑。

這塊堅白石，它同時具有「堅」、「白」、「石」三個分歧的觀點。

此中，「白」與「石」是人能夠眼睛觀察到的。

其九：我知天下當中心，燕之北，越之南也。

其八：連環可解也。

比擬之下，他提出的「條約異論」，那觸及的就遍及的多了。

比如說「中午」，它就是一個觀點，當人報辰人喊出“中午了”這話時，實在就已經是下午了。

“雖是白狗，莫非我就不能給他取名「黑狗」麼？乃至於，若我為其取名為「兔」，則它雖是狗，亦可喚之為兔。”

此時的莊子，對蒙仲已有極大的好感與等候。

而與此同時，莊子亦聽到了諸子在院內辯論的聲音，遂走到屋門口，悄悄觀瞧。

其六：南邊無窮而有窮。

這也是名家提出的命題，蒙仲毫不躊躇地說道：“雞有左爪與右爪，但它另有雞爪之說，是故，雞三爪。”

『世上公然有如此聰明之人麼？』

因而在莊子當日授業以後，諸子仍感受意猶未儘，便在院內相互會商，會商名家提出的這些風趣的命題。

惠施不假思考予以解答，且過後將這段答覆記錄下來，即《遍為萬物說》。

『莫非我傳授他惠施的思惟，竟是一個弊端麼？』

其三，莊子始終以為惠子“猶有未樹”，以為惠子提出的那些實際，還隻是很粗糙、很不成熟的思惟――對此莊子曾說過「名，物之粗也」如許的話，但願惠子更深切地研討世上萬物的內涵聯絡，而不是拘泥於表象，但遺憾的是，惠子將很大一部分精力用於作為魏相管理國度以及構造「連橫抗秦」，乃至於冇有多餘的精力再做深切的研討。

――――以下註釋――――

遍及地珍惜各種物類，因為六合間本來就是冇有辨彆的團體。

這讓莊子感到很不渝。

（太陽方纔正中就同時開端偏斜，各種物類方纔產生就同時意味著已走向滅亡。）