仁愛，這就是孔子兩千年來要推行的思惟，思惟甚麼的太空洞，一旦和代價觀、天下觀聯絡上，頓時就能上升一個層次。

但是其他女官隻是感覺文理不暢達，說是虎頭蛇尾，不能說出詳細這般彆扭的啟事，隻要麵前這位宮正嬤嬤，能一眼看破本質，以為張昭華是“願意”、“未竟”之言。

“堯舜太遠，德行太高，我不敢說。”張昭華道：“且以宋神宗為例，他實施新法，為天下人畫了一張大餅，這不成不謂之仁。但是厥後文彥博奉告他，君是和士大夫治天下，不是和百姓。”

“您說得對，實在能愛人，就算得上是仁了。”張昭華道：“我是過於吹毛求疵，想要尋求一種冇有涓滴雜質的仁。”

“而仁愛，”張昭華絞儘腦汁地去解釋：“如何說，隻要仁心的存在，冇有仁愛實施的事理。”

“人，有智人、勇人、貪人、愚人之分罷了，”張昭華道：“君主以如許的體例去分彆百姓，讓智人去仕進，讓勇人去從戎，讓貪人當了販子，讓愚人就做百姓好了。這不就是劃一視之的事理麼，這就是中庸思惟的下行，但是是以一顆仁愛的心去分彆的麼？這跟仁愛冇甚麼乾係，如果然是仁愛的話，大師都仕進好了。”

張昭華想了想，道：“仁愛或答應以實現，但不是用中庸的事理；中庸或答應以秉承，但不是以一顆仁愛之心。”

“對，這就是不成能的事了。”張昭華道：“能愛統統人，或許真的有人能做到；但是愛父母和愛一個陌生人，到底還是有愛多愛少的辨彆，這就是我剛纔說的，仁愛或答應以實現，但不是用中庸的事理。”

宮正嬤嬤沉默了好久。

“回嬤嬤的話，”張昭華低頭道：“我這破題就破錯了，仁愛與中庸掛不上邊。立意既然錯了，前麵便都錯了。”

也就是說，寫完了對待親族的仁愛，把話題一轉，說一說仁愛的本源，是孔子提出來籌辦乾甚麼的，在甚麼樣禮崩樂壞的情境下提出來的，又有多少仁人誌士做到了孔子的仁愛。然後拉上一個大旌旗，挑一個國人奉為圭臬的代價觀――中庸，由仁愛做思惟，推行中庸的事理，這不就是賢人君子麼？

張昭華下筆的時候就是如許想的，但是寫著寫著，她發明本身竟然冇法寫下去了，因為她底子不能將“仁者”和“中庸”精確而完美地掛鉤。

“如許仁愛的有，”張昭華道：“廟裡的佛爺。”

娣姒，妯娌相呼之名。姑，父之姊妹也。夫之姊妹，亦曰姑。女兄曰姊。女弟曰妹。普通秀女就寫到如何跟妯娌、姑母、小姑子乃至和婆母相處，這就是切題了。

張昭華是在說，每一件事情，都要用輕重去衡量，就冇傳聞過有說這件事不輕不重的。這本身就是對中庸存在的回嘴。中庸本質上是一種代價觀，大家儘力神馳的代價觀，但是真要身材力行，就會有很多外物很多商定俗成的東西去禁止中庸事理的實現。以是中庸或答應以一時半會地實現，但是悠長下來，是毫不成能的。

“道分歧於萬物，德分歧於陰陽，衡分歧於輕重，繩分歧於出入，”張昭華道：“而不能以大中為歸。即中矣，而卒不能耐久不渝、貫始終而如一，則物俗為之累也。”

“如何能這麼說呢，極刑犯是犯了不能寬恕的罪惡，與君主無關，何況死前能見家人，這就是君主的仁慈啊。”宮正嬤嬤道。