名家另一個首要魁首是公孫龍（鼎盛期公元前284年至前259年），當日以抵賴而遍及聞名。傳聞，他有一次騎馬過關，關吏說：“馬不準過。”公孫龍答覆說：“我騎的是白馬，白馬非馬。”說著就連馬一起疇昔了。

惠施學說、公孫龍學說的意義

“本日話越而昔來。”這句是說，“今”與“昔”是相對的名詞。本日的昨日，是昨日的本日；本日的本日，是明日的昨日。今昔的相對性就在這裡。

名家的哲學家通過闡發名，闡發名與實的乾係或辨彆，發明瞭中國哲學中稱為“超乎形象”的天下。在中國哲學中，有“在形象以內”與“在形象以外”的辨彆。在形象以內者，是“實”。比方大小周遭，是非吵嘴，都是一種形象。凡可為某種經曆的工具，或某種經曆的能夠的工具者，都是無形象的，也能夠說是，都是在形象以內的，都存在於實際天下以內。也能夠反過來講，凡是無形象的，在形象以內的，存在於實際天下以內的，都是某種經曆的工具，或其能夠的工具。

在惠施宣講他的“十事”中第一事和第十事的時候，他是在講超乎形象的天下。他說：“至大無外，謂之大一。”這是照至大本來的模樣來講它是個甚麼模樣。“汜愛萬物，六合一體也。”這是說至大是甚麼構成的。這句話含有“統統即一，一即統統”的意義。“統統”即“一”，以是“統統”無外。“統統”本身就是至大的“一”，而因為“統統”無外，以是“統統”不能夠是經曆的工具。這是因為，經曆的工具老是站在經曆者的劈麵。如果說，“統統”能夠是經曆的工具，那就必然也要說，另有個經曆者站在“統統”的劈麵。換句話說，必然要說“統統”無外而同時有外，這是個較著的衝突。

“南邊無窮而有窮。”“南邊無窮”是當時的人常說的話。在當時，南邊幾近無人體味，很像兩百年前美國的西部。當時的中國人感覺，南邊不像東方以海為限，也不像北方、西方以荒涼流沙為限。惠施這句話，很能夠僅隻是表示他過人的地理知識，就是說，南邊終究也是以海為限。但是更能夠是意味著，有窮與無窮也都是相對的。

公孫龍也發明瞭超乎形象的天下，因為他所會商的共相一樣不能夠是經曆的工具。人能夠瞥見某個白物，而不能夠瞥見白的共相。統統馳名可指的共相都在超乎形象的天下裡，但是並不是在超乎形象的天下裡的統統共相都馳名可指。在超乎形象的天下裡，堅的共性是堅的共性，白的共性是白的共性，這也就是公孫龍所說的“獨而正”。（《公孫龍子・堅白論》）

《公孫龍子》另有一篇《指物論》。公孫龍以“物”表示詳細的個彆的物，以“指”表示籠統的共相。“指”字的意義，馳名詞的意義，就是“手指頭”；有動詞的意義，就是“指明”。公孫龍為甚麼以“指”表示共相，恰是兼用這兩種意義。一個淺顯名詞，用名家術語說就是“名”，以某類詳細事物為內涵，以此類事物共有的屬性為內涵。一個籠統名詞則不然，隻表示屬性或共相。因為漢語不是屈折語，以是一個淺顯名詞和一個籠統名詞在情勢上冇有辨彆。如許一來。在漢語裡，西方人叫做淺顯名詞的，也能夠表示共相。另有，漢語也冇有冠詞。以是一個“馬”字，既表示普通的馬，又表示個彆的馬；既表示某匹馬，又表示這匹馬。但是細心看來，“馬”字根基上是指普通觀點，即共相，而某匹馬、這匹馬則不過是這個普通觀點的個彆化利用。由此能夠說，在漢語裡，一個共相就是一個名所“指”的東西。公孫龍把共相叫做“指”，就是這個原因。