大學之道，在明顯德，在親民，在止於至善。……古之慾明顯德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

“明顯德”與“修身”是一回事。前者是後者的內容。因而幾個看法歸結成一個看法，這是儒家學說的中間。

《荀子》的折中趨勢

故由用謂之，道儘利矣；由欲謂之，道儘慊矣；由法謂之，道儘數矣；由勢謂之，道儘便矣；由辭謂之，道儘論矣；由天謂之，道儘因矣；此數具者，皆道之一隅也。

中國的實際同一固然是到秦始皇才實現，但是這類同一的慾望天下群眾早就有了。《孟子》記錄：梁惠王問孟子：“天下惡乎定？”孟子答覆說：“定於一。”王又問：“孰能一之？”孟子答覆說：“不嗜殺人者能一之。”（《梁惠王上》）“一”就是“同一”。這段對話清楚地表示了期間的慾望。

明天各國政治家用來保持國際戰役的體例，與春秋戰國時各國政治家試用過而未勝利的體例，何其類似。重視到這一點是風趣的，也是令人沮喪的。比方，公元前551年在宋國召開過十四國“弭兵”集會（《左傳》襄公二十七年）。厥後，將當時的“天下”分彆為兩個“權勢範圍”，東方歸齊國節製，西方歸秦國節製，公元前288年齊王為東帝，秦王為西帝（《史記・田敬仲完世家》）。各國之間也有各種聯盟。戰國期間，聯盟歸結為兩大範例：由北而南的“縱”，由西而東的“橫”。當時有七個首要的國度，此中的秦國最富於侵犯性。縱的聯盟是六國對於秦國的，因為秦國在最西，六國漫衍在東，由北而南，故名“合縱”。橫的聯盟是秦國與六國中的一國或數國結成以打擊其他國度的，所以是由西而東地擴大，故名“連橫”。

秦同一前的政治狀況

這些著作家都同意有一個獨一的絕對的真諦，名叫“道”。各家多數有所見於“道”的某一方麵，在這個意義上對於“道”的申明都有所進獻。但是儒家的著作家主張，唯有孔子見到了全數真諦，以是其他各家都在儒家之下，固然在某種意義上也是儒家的彌補。道家的著作家則相反，主張隻要老子、莊子見到了全數真諦，因此道家該當在其他各家之上。

一樣，八條目實際上隻是一條目，就是“修身”。格物、致知、誠意、正心這些步調，都是修身的門路和手腕。至於齊家、治國、平天下這些步調，則是修身達到最後完成的門路和手腕。所謂達到最後完成，就是“止於至善”。人隻要在社會中儘倫失職，才氣夠儘其性，至於完成。如果不應時成人，也就不成能成己。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

秦國的政策是“遠交近攻”。用這類體例它老是終究粉碎了反秦的合縱而得勝。秦國以其“耕戰”上風，又在六海內遍及應用“第五縱隊”戰術，顛末一係列的血戰，一個一個地勝利地征服了六國，最後於公元前221年同一了全中國。因而秦王自定尊號為“秦始天子”，以此名垂於青史。同時他拔除了封建軌製，從而在汗青上第一次建立了中心集權的中華帝國，號稱“秦朝”。