昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。

新儒家說《大學》是曾子所作，曾子是孔子的獲得真傳的門生。不過說它是曾子所作，並冇有實際證據。新儒家以為《大學》是道學的首要的入門書。它的第一章說：

《荀子》有一篇題為“解蔽”，此中說：

故由用謂之，道儘利矣；由欲謂之，道儘慊矣；由法謂之，道儘數矣；由勢謂之，道儘便矣；由辭謂之，道儘論矣；由天謂之，道儘因矣；此數具者，皆道之一隅也。

我們看到，在當代，國際法越來越無效。近年來，已經有很多實例：一國打擊彆國而事前不發最後通牒，不宣戰。一國的飛機轟炸彆國的病院，卻裝做冇有瞥見紅十字。在春秋戰國期間，我們也看到類似的“國際法”無效的局麵，這就是禮的陵夷。

“明顯德”與“修身”是一回事。前者是後者的內容。因而幾個看法歸結成一個看法，這是儒家學說的中間。

秦國的政策是“遠交近攻”。用這類體例它老是終究粉碎了反秦的合縱而得勝。秦國以其“耕戰”上風，又在六海內遍及應用“第五縱隊”戰術，顛末一係列的血戰，一個一個地勝利地征服了六國，最後於公元前221年同一了全中國。因而秦王自定尊號為“秦始天子”，以此名垂於青史。同時他拔除了封建軌製，從而在汗青上第一次建立了中心集權的中華帝國，號稱“秦朝”。

從孔子期間起，普通的中國人，特彆是中國政治思惟家，就開端考慮天下範圍內的政治題目。以是秦朝的同一中國，在當時人的心目中，就彷彿是明天在我們心目中的同一全天下。秦朝同一今後的兩千多年，中國人一向在一個天下一個當局之下餬口，隻要多少長久的期間是例外，大師都以為這些例外不是普通環境。是以中國人已經風俗於有一其中心集權的機構，保持天下承平，即天下戰役。但是近幾十年來，中國又被拖進一個天下，其國際政治局麵，與悠遠的春秋戰國期間的局麵類似。在這個過程中，中國人已經被迫竄改其思惟和行動的風俗。在中國人的眼裡，這一方麵又是汗青的重演，形成了現在的深重的磨難（參看本章末的注）。

《荀子》的折中趨勢

中國的實際同一固然是到秦始皇才實現，但是這類同一的慾望天下群眾早就有了。《孟子》記錄：梁惠王問孟子：“天下惡乎定？”孟子答覆說：“定於一。”王又問：“孰能一之？”孟子答覆說：“不嗜殺人者能一之。”（《梁惠王上》）“一”就是“同一”。這段對話清楚地表示了期間的慾望。

也不必在這裡會商，格物如何能夠成為修身的門路和手腕。這個題目到今後講新儒家的時候再來會商。

春秋期間，另有人尊敬國際的禮。《左傳》記錄了公元前638年宋國與楚國的“泓水之戰”。呆板的宋襄公親身批示宋軍。在楚軍正在渡河的時候，又在楚軍渡了河還未擺列成陣的時候，宋軍司令官兩主要求襄公命令進犯，襄公都說“不成”，還說不進犯不成步地的步隊。成果宋軍慘敗，襄公本人也受傷。固然如此，襄公仍然辯白他本來的決定，還說“君子不重傷，不禽二毛”。宋軍司令官憤怒地說：“若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉！”（《左傳》僖公二十二年）宋襄公所說的合適傳統的禮，代表封建軍人的騎士精力；宋國司令官所說的代表動亂年代的實際。