這些著作家都同意有一個獨一的絕對的真諦，名叫“道”。各家多數有所見於“道”的某一方麵，在這個意義上對於“道”的申明都有所進獻。但是儒家的著作家主張，唯有孔子見到了全數真諦，以是其他各家都在儒家之下，固然在某種意義上也是儒家的彌補。道家的著作家則相反，主張隻要老子、莊子見到了全數真諦，因此道家該當在其他各家之上。

一樣，八條目實際上隻是一條目，就是“修身”。格物、致知、誠意、正心這些步調，都是修身的門路和手腕。至於齊家、治國、平天下這些步調，則是修身達到最後完成的門路和手腕。所謂達到最後完成，就是“止於至善”。人隻要在社會中儘倫失職，才氣夠儘其性，至於完成。如果不應時成人，也就不成能成己。

“明顯德”與“修身”是一回事。前者是後者的內容。因而幾個看法歸結成一個看法，這是儒家學說的中間。

這裡用world（天下）翻譯中文的“天下”，“天下”的字麵意義是“普天之下”。有些人將“天下”譯為empire（帝國），因為他們以為，當代中國人稱之為“天下”者，隻限於中國封建諸國的範圍。這完整失實。但是我們不成以把一個名詞的內涵，與某個期間的人們所體味的這個名詞的內涵，混合起來。就內涵說，它限於當時的人所把握的對究竟的知識；就內涵說，它是個定義的題目。舉例來講，當代漢語的“人”字，當時所指的實際是限於中國血緣的人，但是並不能是以就在把它譯成當代漢語時譯作“中國人”。當代中國人說“人”意義確切是想說人類，不過當時對人類的體味隻限於在中國的人。一樣的事理，當代中國人說“天下”，意義是想說“天下”，不過當時對天下的體味還冇有超出中國的範圍。

中國的同一

中國的實際同一固然是到秦始皇才實現，但是這類同一的慾望天下群眾早就有了。《孟子》記錄：梁惠王問孟子：“天下惡乎定？”孟子答覆說：“定於一。”王又問：“孰能一之？”孟子答覆說：“不嗜殺人者能一之。”（《梁惠王上》）“一”就是“同一”。這段對話清楚地表示了期間的慾望。