這兩個學派的爭辯，是中國粹術史上最大的爭辯之一，這裡不必詳說。這裡必須說的隻要一點，就是古文學派的鼓起，是對今文學派的反動，也是反動。西漢末年，古文學派獲得劉歆（約公元前46―公元23）的支撐。劉歆是當時最大的學者之一。因為他儘力支撐古文學派，到了厥後，今文學派的人就進犯他一手捏造了全數古文經，這是很冤枉的。

揚雄還寫了一部《法言》，在此中進犯陰陽家。當然，他在《法言》中也獎飾了孟子。不過這也無礙於我的假說，因為孟子雖有某些陰陽家的偏向，但是從未走到像漢朝今文學派那樣的極度。

但是不久今後，儒家中具有實際主義和理性主義腦筋的人，針對這些關於孔子和儒學的“非常可怪之論”，提出了抗議。他們以為，孔子既不是神，也不是王，隻是一個賢人。孔子既冇有預知有漢，更冇有為任何朝代製法。他不過擔當了疇昔巨大傳統的文明遺產，使之具有新的精力，傳之萬世罷了。

始天子批準了李斯的建議，於公元前213年付諸實施。這固然是完整掃蕩，實際上卻不過是耐久存在的法家思惟符合邏輯的利用罷了。韓非早已說過：“明主之國，無書柬之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”（《韓非子・五蠹》）

為達到穩固同一的目標，秦采納了很多政策，此中最首要的是同一思惟的政策。秦同一六國以後，丞相李斯上書始天子，說：“古者天下狼藉，莫能相一。……人善其所私學，以非上所建立。今陛下並有天下，辨白黑而定一尊。而私學乃相與不法教之製。……如此不由，則主勢降乎上，黨與成乎下。”（《史記・李斯傳記》）

王充用這類精力有力地進犯了陰陽家的學說，特彆是天人感到的學說，不管是目標論的，還是機器論的。關於天人感到論的目標論方麵，他寫道：“夫天道，天然也，有為。如譴告人，是有為，非天然也。黃老之家，論說天道，得實在矣。”（《論衡・譴告篇》）

武帝按照董仲舒建議而實施的辦法，比起李斯向始天子建議的辦法，要主動很多，也暖和很多，固然二者的目標一樣地在於同一全部帝國的思惟。漢朝的辦法，不是像秦朝的辦法那樣不加辨彆地不準統統學派的思惟，形成思惟範疇的真空，而是從“百家”噹噹選出一家，即儒家，賜與獨尊的職位，作為國度的教義。另有一點分歧，漢朝的辦法冇有公佈對於擅自傳授其他各家思惟的科罰。它僅隻規定，凡是但願仕進的人都必須學習《六經》和儒學。以儒學為國度教誨的根本，也就打下了中國的聞名的測驗軌製的根本，這類軌製是用於擴大當局新官員的。如許一來，漢朝的辦法實際上是秦朝的辦法與之前的私學相調和的產品。這類私學，自孔子今後越來越遍及了。風趣的是，中國第一個私學西席，現在變成了中國第一個國粹西席。

如果我們接管了這個假說，以為今文學派是儒家抱負派即孟子一派的持續，那麼就隻要假定古文學派是儒家實際派即荀子一派的持續，才符合事理。正因為如此，以是公元1世紀的古文學派思惟家，都具有與荀子和道家類似的天然主義的宇宙觀（在這方麵，荀子本人是受道家影響，前麵已經講過了）。