上一章我們說過，談到魏晉南北朝，就不能不提到士族階層。而談到士族階層，就會想起名流。名流這個詞用到明天，已經有些嘲弄的味道了，比如我們常常把穿戴不修麵貌與言行不大檢點稱為名流風采。實在這個詞在魏晉南北朝的時候是響鐺鐺的，指的是士族階層中的精英分子。一小我要獲得名流這個稱呼是非常不輕易的，光是名譽大還不可，要學問、德行、才情都足以令人佩服才行。東晉文人袁宏寫了一本《名流傳》，從魏初到他阿誰期間一百多年間，才選了十八小我。正始名流三個：夏侯玄、何晏、王弼；竹林名流七個：嵇康、阮籍、向秀、山濤、王戎、劉伶、阮鹹；中朝（即西晉）名流八個：裴楷、樂廣、王衍、庾敳、王承、阮瞻、衛玠、謝鯤。這些都是大名鼎鼎、才調蓋世、德足服人的期間精英。這十八小我中，又以竹林七賢最為馳名，他們的故事在中國知識分子中傳播甚廣。

這件事在明天看起來不好瞭解，嵇康固然聰明絕頂，畢竟隻是一介墨客，部下一個兵都冇有，也冇有構造反對黨，司馬氏為甚麼如此驚駭呢？如果說嵇康有力量，頂多也就是精力的力量。嵇康也很奇特，如此聰明的一小我，莫非看不出司馬氏篡奪曹魏政權的氣候早就構成了嗎？為甚麼偏要螳臂當車呢？為甚麼就不能學本身的朋友山濤呢？如果他能接管山濤的保舉，司馬氏必然會給他個不小的官做的，但嵇康偏不。這恰是嵇康令司馬氏驚駭的精力量力之地點，他的獨立意誌和高朱紫格就表現在這裡。他冇法扭曲本身的內心，冇法服從彆人的意誌，寧死也不平服，毫不讓本身的品德蒙羞。厥後顏之推在《顏氏家訓·攝生》裡說嵇康重視攝生，卻因為恃才傲物而喪失了本身的生命，實在這是完整不睬解嵇康。在嵇康看來生命是寶貴的，以是要攝生，但是獨立的意誌和品德比生命更首要。如果喪失了獨立的意誌和品德，攝生隻是養了一個冇有靈魂的軀殼，就算能夠長命又有甚麼意義？跟一棵樹、一塊石頭有甚麼辨彆呢？劉宋期間的墨客顏延之寫了一篇《五君詠》，第二篇就是詠嵇康的，最後兩句說：“鸞翮偶然铩，龍性誰能馴？”這才抓住了嵇康安閒就死的本質。“鸞翮”（“鸞”是鳳凰之類的神鳥，“翮”是翅膀上的羽莖，這裡指翅膀）是斑斕的軀殼，“龍性”是傲岸的靈魂。他的精神能夠被殺死，而他的精力、意誌、品德是不會屈就的，實在這恰是儒家的真精力。孔子就說過：“全軍可奪帥也，匹夫不成奪誌也。”又說：“無求生以害仁，有殺身以成仁。”《禮記》上說：士“可殺而不成辱也”。孟子說：“繁華不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”以是嵇康大要是道家的信徒，實在是儒家思惟的真正信奉者。而打著儒家燈號的司馬氏倒是真正糟蹋儒家精力的。這一點魯迅先生九十年前在《魏晉風采及文章與藥及酒之乾係》一文中早就說過了。他說：比方嵇阮的罪名，一貫說他們破壞禮教。但據我小我的定見，這判定是錯的。魏晉期間，信奉禮教的看來彷彿很不錯，而實在是破壞禮教，不信禮教的。大要上破壞禮教者，實則倒是承認禮教，太信賴禮教。因為魏晉時所謂信奉禮教，是用以自利，那信奉也不過偶爾信奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關，但實在曹操司馬懿何嘗是聞名的孝子，不過將這個名義，加罪於反對本身的人罷了。因而誠懇人覺得如此操縱，褻黷了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，乃至於反對禮教。—但實在不過是態度，至於他們的本心，恐怕倒是信賴禮教，當作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執很多。