另有一個戰術題目：明顯是本身用水淹彆人，如何反而被對方淹掉了？可見這個晉君的技術程度，或者說跟技術職員的相同程度，實在是個大題目。在字母筆墨（聲音筆墨）冇有風行的年代，技術職員在衡量之下，隻會跟著韓魏這些文人或者小人走，不然他們連老婆孩子都養不活。乃至，丹青筆墨的昌隆，本身不就是小人意淫的成果麼？

那麼究竟桓子和康子會不會造反呢？從他們的回話來看，還是很普通的反應，畢竟先把到手的肥肉拿下再說。亂世當中，大家自危，哪用想甚麼將來？（“而欲為危難不成成之事乎？”）但是人就是如許，你不提這事，他們一定會想。你當著兩人麵把這事提出來，就表白你的確開端思疑他們了，而他們也就具有了“第一次合作契機”。那麼作為襄子，究竟是提還是不提的好呢？各有各的好處，如何挑選，看天意，看脾氣。

大難當頭的趙君，當然也不會閒著。因而派出這個最管用的“張孟約”。張孟約公然就跟韓魏兩君談攏了，畢竟襄子削藩的企圖非常明白，那麼三家聯成一體，該當是料想當中的，辨彆僅在於早聯還是晚聯。趙都城快垮台了他們才結合起來，申明襄子的通盤打算差一點點就勝利了。功虧於?，也是儘過人事的豪傑，天意不幫手，他也冇有體例。

當然，韓魏這兩個滑頭，談攏不談攏一定是最關頭的，他們一向在等候的機會，是親眼看到襄子軍隊“救水而亂”。如果襄子冇亂起來，或者反而趙國亂得更快，那麼他們的態度或許又有分歧。（重視此段筆墨中的“襄子”指的是趙國國君，非晉君。連名字都要起成一樣的，功利之心昭昭然。這類毫無氣度的民族，最後被秦滅掉真是再普通不過，藺相如廉頗白起之類的故事，拿來解解悶也便能夠了。）

・智伯請地於韓康子，康子欲弗與。段規曰：“智伯好利而愎，不與，將伐我；不如與之。彼狃於得地，必請於彆人；彆人不與，必向之以兵。但是我得免於患而待事之變矣。”康子曰：“善。”使使者致萬家之邑於智伯，智伯悅。又求地於魏桓子，桓子欲弗與。

本來小人就是這個“段規”。不過這小我小程度太低，出的甚麼餿主義，估計是晉襄公安插在韓君身邊的特工。因而韓康子還真地給出了一個“萬家之邑”。他這一給，一樣有小人的魏國就也給。最後趙國冇給，襄子公然就“怒”了。但是他怒的也很有程度，竟然是帶著韓魏兩國的軍隊一起去打趙，進一步檢視你們的“忠心”。哈哈，真不愧是神族以後。

・臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其以是失人也。夫聰察強毅之謂才，樸重中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也，但是不矯揉，不羽括，則不能以入堅；棠溪之金，天下之利也，但是不熔範，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全儘謂之賢人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，苟不得賢人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才覺得善，小人挾才覺得惡。挾才覺得善者，善無不至矣；挾才覺得惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而製之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈未幾哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛。愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，纔有餘而德不敷，乃至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，苟能審於才德之分而知所前後，又何失人之足患哉！