這些仿照女媧的模樣造出來的“人”，氣勢行動與彆的的生物非常分歧，跟著數量的增加它們開端相互交換，做各種百般的事情。在女媧身逗留了一段時候後，“人”漸漸的分開了，它們走向大地上分歧的角落，開端屬於本身的餬口。

彆的筆者也喜好養貓養狗，在豢養的過程中有兩件事給筆者的印象非常深切。第一是筆者養的貓有次俄然得了沉痾，顛末醫治無效，隻好遺憾的將它放在陽台上等死。可到了早晨這隻貓的母親俄然來了（筆者家本來是平房，貓為鄰寓所贈。），接下來第二天淩晨，這隻貓竟然活蹦亂跳的病癒了。時至本日筆者也想不清楚那隻貓的母親用甚麼體例醫治了讓獸醫都無能為力的病症，奇異的很，今後今後筆者對這隻經常來家串門的老母貓比較善待，常常喂些魚肉之類的東西。

1，伏羲竄改了後代隻知其母不知其父的原始群婚狀況，提出並倡導男聘女嫁的婚俗禮節，極大的進步了遠前人的人丁本質，可算是人類史上第一次優生優育。伏羲為甚麼要大搞婚姻鼎新呢？撤除實際的需求，這內裡另有一個不太斑斕的傳說：“宇宙初開之時，（另為人類在遭到大水後）六合間隻要伏羲、女媧兄妹二人住在崑崙山，因為當時的天下冇有彆的人，伏羲、女媧要想尋覓繁衍婚嫁的工具就落空了挑選權，因而兩小我便產生了在一起的設法。可伏羲、女媧的才乾見地都很高，羞於兄妹結婚，便登上崑崙山望著彼蒼說：“天若讓我兄妹二人結為佳耦，那麼就讓煙悉合，若不讓，就使煙散。”誰知兩人話語放落，煙就悉合在了一起，兄妹二人見此即結為佳耦。”（這裡的煙合煙散，筆者瞭解為雲合雲散。）

以此來闡發，說伏羲、女媧是“蛇身”、“蛇軀”、“蛇形”，也就即是說伏羲、女媧“是龍身”、“龍軀”、“龍形”。說龍是強大全能的，也就表示在遠前民氣裡伏羲、女媧是強大全能的。如此，伏羲女媧被稱為龍、其神性大增，身份更加的尊榮；龍因被伏羲、女媧所稱，具有了更多人的氣味，進而以意味物的臉孔融入了中華民族的先人崇拜。伏羲、女媧以龍的形象被後代所追思，並繁衍了陳腐的東方民族，使得人祖與龍祖之間畫上了等號，人神互尊，相得益彰。

當然這則傳說並不太可托，但以此笑談的話，伏羲、女媧迫於無法兄妹攀親，固然上天準予了，可這必將成為兩小我內心始終冇法消逝的痛，並會極力禁止類似的悲劇上演，由此伏羲定製婚俗禮節便帶有了明白的目標性。然笑談隻是笑談，固然有伏羲、女媧兄妹結婚的相乾考據，可這更像是先人編造的故事。

）《民風通義》簡稱《民風通》，為東漢汝南郡南頓縣學士應劭所著，全書原有二十三卷，因為各種啟事現隻要黃霸、正失、衍禮、過譽、阪、聲音、窮通、祀典、怪神、山澤十卷，及附錄一卷存世，甚為可惜。《民風通義》一書中所著的大部分內容為應劭對前人傳播記錄的神話異聞歸納清算，並加上了本身的評斷所成，是後代有相乾興趣的人研討當代民風和鬼神崇拜的首要文獻，“女媧造人”有跡可尋的初次呈現就是在這本書中。

2、伏羲始造書契，用於記事，代替了以往的結繩記事。前文說過，結繩記事出自於燧人?m茲氏織女之手，在當時這是一件非常了不起的發明，可跟著時候的流逝，結繩記事已經跟不上社會生長的腳步，冇法滿足人們的平常需求，因而到了伏羲氏這裡，最早的體係的筆墨呈現了。為甚麼說它有體係呢，因為有表述意義的標記很太古之前就有，但當時它隻是伶仃的、簡樸的，不能完整表述事物。到了伏羲這裡，冇說他造字，而說他造書契，這就暗含了伏羲將初期的標記、陶文停止清算後，歸納成了一個彆係，使它能完整的記錄所產生的事件。