是萬物所化也，禹、舜應物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”

那這些記錄為甚麼會消逝，又為甚麼會呈現呢？這能夠會牽涉到一段非常悠遠的舊事，有人報酬的將一些不喜好的傳說典故封殺燒燬，而千百年以後，另有人偶爾的重新獲得這些傳說典故，或者這些人一向儲存著這些傳說典故到此時才重新公開。

彆的在《莊子・繕性》中有：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。”這則記錄與後代所說的伏羲最為附近，那就是燧人氏以後，黃帝之前。對於《莊子》中伏羲稱呼、及所處時候的混亂，相乾人士給出的答案是，《莊子》內篇很多內容疑為先人點竄、增加，至於《莊子》外篇乾脆被以為是莊子後學所著，借莊子之名而生。但就算究竟如此，撇開外篇，我們隻看內篇《莊子》也冇有一言伏羲就是付戲。

一千數百年今後，帝□生出日月。今後九州承平，山陵安靖。四神造了天蓋，使之扭轉，並用五色木的精華加固天蓋。炎帝派回祿以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得承平，不敢□鄙棄天神。帝□因而製定日月的運轉法則。

這是一個非常中國化的創世神的傳說，它不但有伏羲、女媧兩位最早的神，還包含這它們的後代，以及後代今後的神話人物，能夠說是一個比較完整的神話體係，當時候的間隔有千萬年之久，呈現的神話人物更是能夠貫穿幾代。但可惜帛書隻能讓我們一窺中華創世神的麵紗，能與其相照應的質料無跡可尋，真是一大遺憾。可僅從如此少的記錄來看，中華的創世神話彷彿比外洋的創世神話更加的豐富，它不但提及了空間的產生，還明白了時候看法的構成，這與天下多數民族創世神話非常的分歧。

但非論如何說這都表白了伏羲的出身確切有跡可考，可1942年，長沙東郊子一座楚墓裡出土的帛書，卻給了我們一種全新的說法。

《莊子》後，伏羲的名頭日漸高漲，《史記》時，尚以黃帝為首，可到《漢書》時伏羲已經超出黃帝，成為百王之先。之以是伏羲能從春秋之前文籍所未見，到戰國、秦漢時的記錄越來越詳細，功業越來越卓勳，古帝王世係中的職位越來越高，必然有能令人佩服的來由，不然隻憑某一本書、某一小我的記錄不太能夠呈現這類環境。那麼是甚麼環境形成伏羲從無到有，從混亂到體係的衍化過程呢。答案很能夠是戰國晚期及後代的人以某種體例獲得了一些早已消逝的太古記錄，而這些記錄中有明白的關於伏羲的質料。