但非論如何說這都表白了伏羲的出身確切有跡可考，可1942年，長沙東郊子一座楚墓裡出土的帛書，卻給了我們一種全新的說法。

大師重視這裡所說的是包犧氏，從字麵看包犧與伏羲附近之處未幾，為甚麼從古到古人們都以為包犧和伏羲是同一個意義，這很值得切磋，或許從《莊子》中我們能發明一些題目。

這是《莊子・人間世》中的伏羲，很較著在此處莊子以為伏羲在禹、舜以後。而《莊子・大宗師》又有記錄：“夫道，有情有信，有為無形……?韋氏得之，以挈六合；伏戲氏得之，以襲地母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮。”這裡的伏戲氏如果代表伏羲氏的話，那它又遠遠早於黃帝。

那這些記錄為甚麼會消逝，又為甚麼會呈現呢？這能夠會牽涉到一段非常悠遠的舊事，有人報酬的將一些不喜好的傳說典故封殺燒燬，而千百年以後，另有人偶爾的重新獲得這些傳說典故，或者這些人一向儲存著這些傳說典故到此時才重新公開。

上文提到的帛書出自楚國的墓穴，而楚國能夠說是戰國時文明最豐富的國度，各種的學說流派堆積與此，並且從地區上看，楚國在全盛期覆蓋過河南、陝西、重慶部分地區，湖北、湖南、安徽，浙江、江蘇大部地區，真可謂是幅員廣寬，這此中很多處所都是中華太古文明的中間點。能夠說軍事上秦國的最首要敵手不是楚國，但文明上秦國最想打壓的就是楚國，如果神話中開天辟地的神和楚國或楚地有莫大乾係始皇大抵不會歡暢，當然這隻是筆者的猜測。

臨時放下楚帛書不談，就伏羲而言他在當代文籍中呈現的比較晚，最早記錄他的是戰國中晚期的《莊子》，之前馳名的《山海經》、《論語》、《墨子》、《左傳》、《國語》、《孟子》中均未有伏羲的一席之地，除此以外當代記錄中對伏羲的稱呼也非常的多，有伏羲、庖犧、包犧、伏戲，犧皇、皇羲、太昊等十多個名字，多得乃至讓人思疑它們所指的是否是同一小我。彆的《莊子》中對伏羲並冇有太多有代價的記錄，後它呈現的《易・繫辭》對伏羲的記錄到是比較全麵，疑是現行伏羲說的最早腳本，此中相乾的描述是：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，因而始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。”

以上的帛書內容，乍看非常的難懂，細心看還是非常的難懂，顛末清算後的帛書尚且如此通俗，它的原件就更是讓平常人興歎了。不過好活著界上有很多精通此道的學者專家，他們顛末端數十年的儘力，終究讀通了帛書上的筆墨，一個嚴峻的發明是以而展現在了我們的麵前。