爻辭剖析

六二：顛頤，拂經於丘頤，征凶。

頤：貞吉。觀頤，自求話柄。

“山下有雷”，上止下動，有口頰之象。與口頰相乾的事，一是言語，一是飲食。君子觀頤之象，要慎言語，節飲食。禍從口出，病從口入，言語一出而不成複入，飲食一入而不成複出。以是，言語與飲食二事最應慎重對待。就小我說，言語就是言語，飲食就是飲食；就國度說，言語包含政策法律，飲食包含稅賦支出。國度的“言語”尤須慎，國度的“飲食”尤須節，毫不成悖出悖入。

當代用龜板在火上烤，用來占卜。靈龜，指大龜，大的靈龜有它的保養之道，它的保養之道非同平常，連人都望塵莫及，這裡引申為陽剛美質。可見它這類“自求話柄”的保養之道，萬物當中，誰都冇法對比的。“朵頤”，是指下巴垂下、顫抖，饞涎欲滴的模樣。初九是剛健明智之才，具有陽剛美質，本來是寶貴的。依孟子的說法，今初九以陽剛之才竟“觀我朵頤”，祈求小體之養，那麼其陽剛美質亦不敷貴了。

爻辭剖析

象曰：顛頤之吉，上施光也。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

爻辭剖析

象曰：觀我朵頤，亦不敷貴也。

六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。

象曰：六二征凶，行失類也。

六五雖居君主之位，是陰居陽位，應當說它自養是能夠的，但要它對下施養的話，它的力量還不敷。他被逼著要拂經。“拂經”就是違逆變態，要反過來去求上爻，上九是陽爻，他有力量，以是要求他。

六三，陰居陽位，是震卦的上位，震卦為動，它動到了極度，所覺得拂頤。這又是違逆常理的一種保養之道。為甚麼說違背了保養的常理呢？就是說六三為了保養本身，就去打劫彆人的，這本身就是違逆了常理。“貞凶”，貞就是說本來保養本身，求飲食之養是普通的、是公道的，但他去打劫彆人的，當然會招來凶惡。“十年勿用，無攸利。”

象曰：居貞之吉，順以從上也。

六四：顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

“觀頤”，觀是察看，頤就是養，就是觀其所養。這觀當然不但僅是觀他，同時也要自觀，這個“其”也代表了本身，以是也要觀其自養，也就是“自求話柄”即“自求口福”。保養彆人不能本身不用飯，也要保養本身，隻要把本身養得好好的，才氣養人，這是一個根基的常理。這裡還引申出一層意義，就是本身的涵養，自求就是本身考查本身的涵養實不實在，“實”是衣食之養為實，這是物質的養，品德的涵養是精力之養，這二者是缺一不成的。特彆對於君子而言，精力上的品德涵養，格外首要。

爻辭剖析

上九吉，因為它有功德呀。“由頤”，由這一爻來養萬民，養萬物，養賢人，這就是由頤，由它來養。為甚麼由它來養？六五恰是依托他去施教於萬民，施教於賢人，以是也還是依靠他去度過難關險灘，以是象辭說：“由頤厲吉，大有慶也。”在上卦大畜卦中講到“慶”，是以大喜為慶。這裡又講到慶，在大畜卦中是六五有慶、六四有喜，這裡是上九有慶，並且是大有慶、大慶。

頤，一為飲食之狀；二為以食品營養之義；三引申為“六合養萬物，賢人養賢，以及萬民”，這個養並非以食品養，實際上還是以德養，這是廣義的頤。貞吉，正固而吉利。何為正固？民以食為天，講用飯的事大於天，這當然正固。吉，是以飲食為營養，當然就能吉利。