到了上九，即便是無妄，還是不能輕舉妄動，一行動還會有“病”，乃至於生災。如何樣來看無妄？在這一卦中卻變態了，初九與九四，是剛對剛，陽對陽。但它們卻相安無事，一個是往吉，一個是無咎。

初九：無妄，往吉。

象曰：不耕穫，未富也。

六二：不耕穫，不菑佘，則利有攸往。

從“往”字上能看出這一爻是講行動。初為開端，必定有所行，有所往。當然有往也就有所來。初九，陽居陽位，得正，從“吉”中能看出。無妄，冇有亂的行動。亂，是指違背天然規律。誌，指天的意誌。這一爻看起來簡樸，但其含義很深，必須聯絡全卦瞭解。

震下乾上，名天雷無妄。不難瞭解，天上打雷就會下雨，彷彿是不打妄言、不扯謊。這類說法太陋劣了，實際上在象辭裡講了：“天下雷行，物與無妄。”

爻辭剖析

再看呼應的又是甚麼環境：六二與九五陰對陽，不是正應嗎？但是，一個是“無妄之疾”，一個是“未富”。再看看六三與上九，它們也是正應。但是，六三是“無妄之災”，上九是“行有眚，無攸利”，另有“窮之災”，這都是一種變態。以是，看一卦，要如許幾次來看。“無妄之行”。那麼，這些變態是如何回事呢？回到卦上，“無妄，元亨，利貞”，從大的時空來看，是元亨，利貞。但是，此一時，彼一時也，時候在變動，境遇在變動，人的心在變動。無妄，說瞭然一種行動。

九四：可貞，無咎。

象曰：無妄之行，窮之災也。

象曰：行人得牛，邑人災也。

象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。

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彖曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，財主以正，天之命也。其匪正有眚，倒黴有攸往。無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

指萬物與之呼應。與之呼應，就是不妄行，不妄為，穩定行。

象曰：可貞無咎，固有之也。

無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，倒黴有攸往。

象曰：無妄之藥，不成試也。

上九：無妄，行有眚，無攸利。

為甚麼？妄的本義就是亂。既然稱其“無妄”，必定有其“有妄”。牛不是本邑的牛，牛係在村旁，一亂也；行人不是牛的仆人，平白得牛，二亂也；冇有證據，平空嫁禍於邑人，三亂也。作《易》者在此是以“亂”來警告世人不要亂，以有妄而顯無妄。

妄，並不是指哪一種行動，而是指動機、思惟、慾望，一種瞻望，都包含在內裡。行動易節製，但思惟頃刻不斷，各式情思，萬般思念，像水底流沙，最不易發覺的，最不易掌控的。人生有多少遺恨，都在一念不正的頃刻之間變成。以是禪宗教人守住本身的正念，肅除本身的邪念，解除本身的邪念。無妄是講人道的，天道有則，民氣莫測；天道昭昭，民氣昏昏。人算不如天年，因為天年是至公啊！

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