象曰：以祉元吉，中以行願也。

象曰：無往不複，六合際也。

爻辭剖析

乾下坤上，是地天泰。這裡的天和地是指陰氣和陽氣，又是內和外的乾係。以是這裡的泰實際上包含了一種明顯，比較明顯的位置，它就顯得泰。

爻辭剖析

“九三，無平不陂，無往不複”。意義是不見高山也難以見高山，冇有去，又從何而來呢？冇有去怎能談得上回呢？這是先講一種哲理，實際上是對前麵的總結，起一種承前啟後的感化。“艱貞無咎”，艱貞，意義是冇有“艱”又怎能有“正”呢？“正”就彷彿平一樣，艱就像一種險，像陡坡有傷害。無咎，就是冇題目，這是事物的生長規律，就是有艱钜但冇有禍害，是合適事物生長規律的。“勿恤其孚，於食有福。”恤是憂愁，擔憂。孚是指有約的“約”，包含了先“約”後“信”的意義。商定起首是誠信，有誠信就不擔憂約會誤期。這裡的誠信就是指大天然中季候的輪換是有規律的，不會哄人的。

爻辭剖析

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翩翩是鳥輕巧翱翔的形狀。六四居正位，這裡的“鄰”是指六五，不富就指兩個陰爻，凡是講不“富”都是講陰爻，不富在《易經》中，是專指陰爻的用語，不富就是不較著。不富就是指陽氣垂垂地小了，也能夠瞭解為，陽消而不較著了。“不戒以孚”，不戒就是不需求擔憂，因為都有誠信，天、地、人都有誠信，以是就有收成了，這就是天隨人願。“皆失實也”，這是指陽爻漸漸地落空。陽為實，陰為虛。陽氣這個“實”固然消去了，但歉收的果實成熟了，這裡是人從天願。

帝王之妹尚且要屈尊從夫，以陰從陽，彆的便可非論了。以祉，以之受祉，六五因為能夠屈尊從陽而必定受福。元吉，大吉，六五與九二誌同道合，在全部治泰的過程中將獲得最大的勝利。

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

象曰：拔茅征吉，誌在外也。

王弼說：“茅之為物，拔其根而相牽引也。茹，相牽引之貌也。三陽同道，俱誌在外，初為類首，已舉，則從若茅茹也。上順而應，不為違距，進皆得誌，故以其類征吉也。”初九拔茅茹，說的是物。用物比方初九之爻象。茹，連茹，此茅之根與彼茅之根在地中相連累。拔了這根茅，必定連帶拔出那很茅。初九便是這根茅，九二九三便是那根茅。初九陽剛居下，正遇六合交泰之盛時，它必定要長進。不但本身長進，還要連帶九二九三一起長進。君子就如同拔茅一樣，本身長進，還指導本身的同類即同道一道長進，這當然是吉的了。

象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

九三：無平不陂，無往不複，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。

六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

九二以陽剛得中居柔，上與六五正應，六五以和婉居中得正，下應於九二，六五與九二有君臣相得之象，九二雖居臣位，但深得六五的信賴，是全卦之主，表裡陰陽全賴它調和和諧。九二爻辭講的包荒、用馮河、不遐遺、朋亡四條，包含了治泰之道的首要內容。包荒，極言包涵之廣，含量之大。在六合交泰的盛時，統治者最首要的是包荒，漂亮包涵，統統背麵的東西都能容得下。但是如此，則必無所作為，不能進步。漂亮包涵之下，還要啟用“馮河”，即剛決判定，勇於鼎新。“包荒”與“用馮河”是相反相成，不成或缺的兩個方而。“不遐遺”與“朋亡”也是相反相成的兩個方麵。“不遐遺”，不棄遐遠，“朋亡”，不結朋黨。遠人在所懷，近者無可昵，居中不倚，不偏不黨。“得尚於中行”，得是光榮之辭，尚是共同之意。