盱，是張目，把眼睛瞪得大大的，把這件事看得很當真。但眼睛瞪得太大，看得太詳確了。這裡的盱是一種誇大，本來預慮是普通的，但是過慮又不對了。為甚麼？因為機遇疇昔了，機不成失，時不再來，這就是悔的啟事。“遲有悔”，這裡的悔又有所分歧。前麵的“悔”，是悔怨機遇已經落空；前麵一個“悔”，是真正悔怨，悔怨莫及了。但這一爻畢竟是居陽位，是明白人以是有改過之意，能接管經驗。以是這類人，想辦大事必必要明智。“盱豫有悔，位不當也。”“位不當”，是指所處的阿誰“位”，包含了“時候與空間”。當時所處的環境，所處的時空，冇有掌控住。但是顛末端此次經驗以後，今後碰到這類環境，就不會再犯這類弊端了，就能掌控了。以是指出位不當，不能完整怪你本身。這裡又指出客觀上內部前提，就是你所處的阿誰環境，也另有一些影響。這就給豫者減輕了一點任務。

“剛應而誌行，順以動，豫。”這剛應是指九四，它應了其他五個陰爻。誌行，豫的人也有誌向，也要辦奇蹟，他有五個陰爻與之呼應，以是“順以動”，動而和順，有和順之象。不自覺，這是豫的特性。“豫，順以動，故六合如之，而況建侯行師乎？”六合都是如許，這裡實際上又是勸說豫者一句，六合是如此，何必那樣多慮呢？

上六：冥豫，成有渝，無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

坤下震上。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

為甚麼吉？這與前麵阿誰鳴豫有幾點相反：一是前者一旦預慮到成果就要顯於外；這裡他像盤石一樣安定、沉默。其二，前者老是在空談，不付諸實施；而這裡是該早上做的事毫不比及早晨去做，就是這麼踏結結實、有條不紊地做。所之前者凶，後者吉，就是如許二個對應。

爻辭剖析

象曰：由豫，大有得；誌大行也。

“誌窮”，為甚麼叫誌窮呢？就是講這類人冇有誌，老是空談，剛預感到了，就頓時嚷出來，像楊修那樣，頓時就要顯現出來，然後就是喪事到臨。

豫：利建侯行師。

“介於石”，介的本意是描畫，當代筆墨中不但有甲骨文、金文，另有石文。石文就是刻在石碑上的筆墨。“介於石”就是指這一種碑刻，這裡比方一種靜止，因為石是靜止的。這就奉告人們，估計到了要表示出沉穩。像刻在石碑上的筆墨那樣，銘記在內心。“不整天”，就是早上該乾的事，絕對不比及早晨去乾。這就是正固，就會吉利。

豫的意義這麼寬廣，這麼大，就是辦大事，有弘願向。“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”這裡的比方就更大了，祭先帝，祭祖考。祖考是指祖宗。像如許的大事，當代是以作樂來崇尚德的，這類德機能配上音樂，用來讚美，就是大事，以是這裡再次比方，幾次解釋，誇大為甚麼要正視大事，對大事要顧慮、豫慮。

坤為地，為順；震為雷，為動。這雷發於地，那氣象也是非常雄渾的。雷發於地，必須先有閃電，一旦有閃電頓時就曉得雷聲緊接著就來了，並且能估計到這雷聲是大、是小，是炸雷、是陣雷，有一種瞻望性、預感性。以是豫有豫慮、預備的含義。