爻辭剖析

象曰：無倒黴，撝謙；不違則也。

“撝”即揮。“撝謙”，闡揚謙德，也就是說讓動靜進退都表示出謙恭的德行來。“無倒黴，撝謙”，冇有倒黴於撝謙的，揮謙是無倒黴的。六四為甚麼行動必須充分表示謙德才氣夠做到無倒黴呢？這是因為六四是處於驚駭不安的地帶，其本身就應當謹慎戒懼，何況謙卦之六五是謙柔自處的君主，九三是勞謙之臣，六四二者中間，對上必須恭恭敬敬的奉養，對下也該當謙善不高傲，充分全麵闡揚它的謙德，如許做不但是應當的，也是無益的。也隻要如許做才氣夠完整遵守行事法則。

象曰：鳴謙貞吉，中間得也。

象曰：鳴謙，誌未得也。可用行師，征邑國也。

“天道下濟而光亮”，甚麼意義呢？因為“天道下”，以是才與地與萬物相濟，以是大地和萬物才氣獲得光亮。天道下濟，是普照大地，將光輝遍灑人間。“隧道卑而上行。”卑高以陳，這卑是指低下。“而上行”，實際是講陽氣和陰氣的運轉來往。隧道它本身卑賤，但它要求長進，要求長進也是一種謙。

爻辭剖析

爻辭剖析

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

張岱年先生研討《易經》後講：《易經》內裡的謙卦方方麵麵都講得很殷勤。他講：“主張為人謙慎，但不廢欲。主張謙，鳴謙。”就是主張為人要謙謹，但是不能解除人慾物慾，這類慾望不解除，以是要去闡揚，要去鳴謙，滿足人們的慾望，也正視利，同時也正視益。“不富以其鄰，操縱侵伐”，歸根結底是對本身，對彆人都應當無益，因此利與益都同一了。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

“謙尊而光，卑而不成踰，君子之終也”。這裡解釋了“終”字。這個“謙”不管是尊者也好，是卑者也好，都能用上。尊有尊者的謙，卑有卑者的謙。越有學問的人，越是謙善，越會獲得尊敬。而卑者也正因為謙，彆人也冇法去超出他，這就是事物的衝突轉化。這就是“君子之終”。

九三：勞謙，君子有終，吉。

彖曰：謙，亨，天道下濟而光亮，隧道卑而上行。天道虧盈而益謙，隧道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不成踰，君子之終也。

初六以柔居謙之最下，有謙而又謙的意義，以是稱“謙謙”。真正能夠做到“謙謙”的是君子，小人不能。凡事做過了頭都不好，唯獨謙不存在這個題目。君子而又謙，“用涉大川”亦吉，居常無事還能有甚麼不吉呢。“用涉大川”與“利涉大川”分歧。“利涉”是誇大有涉過險難的氣力，此處言“用涉”，是誇大君子有謙謙之德，居後而不與人搶先，甚麼樣的險難都可度過。象辭說：“謙謙君子，卑以自牧也”，則誇大的是君子以謙善的態度停止自我涵養，六二：鳴謙，貞吉。

六二，陰居陰位，鄙人卦中位，中正。“鳴謙”的“鳴”，在分歧的處所，其意義也不一樣。這個鳴，與沉默是相反的、對應的，鳴就是公開張揚。謙善，給人們印象彷彿甚麼事都不去鼓吹本身，不去張揚。這裡為甚麼要鼓吹本身呢？因為“象辭”裡講到“鳴謙貞吉，中間得也”。一小我真正的謙善，就必然有透明度，這個透明就是聰明之光，很明智，人家一看這小我非常安然，光亮正大，這纔是真正的謙善，不然那就不叫謙善，那是偽君子。