爻辭剖析

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

六三，陰居陽位，“益之”，是益彆人，益社會，那用又是用甚麼？

象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

也就是有所為，有所行。喪事是指一種傷害，但前麵又是無咎，這是指他用這個益，如救災、濟貧，都是叫用喪事，這當然是無咎了。“有孚中行，告公用圭。”這裡的中行，前麵再講。“告公用圭”，這裡的“圭”是身份的意味，這圭普通隻要大夫級的纔有，為甚麼與“有孚中行”連起來了？孚好瞭解，就是憑圭就能讓人信賴。“固有之”，就是說應當如許做啊，因為益中有損，損中無益，自古六合、萬物、人際之間，都應當如許做。這是一個來往、盈虛的規律，這就是叫中行，如果這個處所不想損的話，那麼能夠就會有其他處所被損了。

永是指將來、今後、悠長。這吉也有分歧，也偶然候不同。這裡之以是將“元吉”與“永貞吉”從時候上辨彆開了，因為這是“與時同行”，“弗克違”。

六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。

有孚就能惠我德。前麵的“有孚”是指君子，帝王有孚，有誠信；前麵的“有孚”是指百姓有誠信。是帝王有誠信於公眾，公眾也有誠信於帝王。高低同心同德，同仁同愛，以是不但是元吉，並且是“大得誌”。這裡大得誌的“大”，要與“元”聯絡起來。

爻辭剖析

象曰：告公從，以益誌也。

六二，陰居陰位，又正又中。“或益之，十朋之龜”，這又與損卦一樣。“弗克違”，損卦也有這麼一句，是甚麼意義呢？還是講“弗克違”。因為這裡講了“王用享於帝，吉”，六二是益卦的主爻。他用十朋之龜益給九五，讓王用此祭享於先帝，如許當然有吉了。帝者應解為先帝。以是象曰：“或益之，自外來也。”它是用十朋之龜益給王的。王再用此來祭享先帝，這與剛纔講的損卦的辨彆就在這裡。

初九，陽居陽位。操縱，這裡有“用”字，但這不是普通的用，是大用，是高文，是大行動。因為它是下卦，是初爻，又是陽爻，所以是高文。這個動起首就是它動，這個雷聲高文就是靠它來高文的，是一陽帶二陰的一陽高文。以是初九有此大利、高文，是元吉、無咎。

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自高低下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時同行。

六三：益之用喪事，無咎。有孚中行，告公用圭。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

“君子以見善則遷，有過則改。”這裡又將天然征象引申於人生涵養。“君子以見”，君子以天道為原則。見了善就來學。則遷，就是向善靠近學習，就像孟母三遷那樣。

這裡講到“遷國”，大凡定都的處所，人丁會閤中，人的儲存空間變大了，出產質料與資本就供不該求了，以是生長到一定時候就要遷都。如許一遷，兩地都得喜。本地的天然環境規複了，出產資本又開端充沛了。新都這個處所也能夠繁華起來了。“操縱為依遷國。”遷都必須無益呀。以甚麼為根據呢？以百姓的好處為根據。“告公從”，就是大師都曉得、都從命、都順服，以是說是以天下百姓為好處的，就是中行。以是說，“告公從，以益誌也”。這個誌是百姓的誌，天的誌。