這就奉告天子要以民為水。天子是百姓扶起來的，但如果不為老百姓辦事，那麼老百姓也會將其顛覆的，以是要居安思危。以是象曰：“渙其血，遠害也。”有了這類憂患認識就會闊彆憂患。

爻辭剖析

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其躬，誌在外也。

象曰：初六之吉，順也。

以是就有一個“奔”，這奔是從否卦的四爻奔過來的，因為在否卦的四爻，是陽居陰位，不正。現在它奔到二爻位上來就是為了找一個安身的處所，因而找到一個幾案，能坐得穩。九二雖不當位，但居中，所以是好的坐處，這個坐處非常穩妥，以是固然有悔，也消弭了。以是象辭裡講“得願也”的慾望實現了，它這麼一奔不是徒勞的，而是得願了。

此處之“用”，應與《坤卦》中的“用六”聯絡起來瞭解。“用六，利永貞。”用六，即用柔。用柔的目標是甚麼？是為了無益於悠長的正固，坤卦所意味的正固是順，是順服於乾道，乾道即天道。“乾為馬”（《說卦傳》），“用拯馬”，就是用“坤”之順德援助渙散的馬群。

爻辭剖析

渙，《序辭傳》：“說而後散之，故受之以‘渙’，渙者離也。”意義是說，民氣氣憂則結聚，悅則舒散，輕鬆鎮靜。亨，渙卦是從否卦變來的。否卦的九四陽爻往下，六二陰爻往上，相互一互換，恰好就成了渙卦。凡是從否卦變過來的卦都能夠說亨通，因為否為六合隔絕，有梗阻的意義，而一旦竄改，則陰陽二氣交換亨通也。“王假有廟”，王，指國君；假，通“格”；廟，是宗廟。君王到宗廟來乾甚麼呢？起首因為宗廟是國人共仰的處所，到宗廟裡來，其表情都很虔誠，都為了共同的信奉。以是彖辭裡講：“王假有廟，王乃在中也。”

爻辭剖析

九二：渙奔其機，悔亡。

初六：用拯馬壯，吉。

象曰：流行水上，渙；先王以享於帝，立廟。

九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。

壯者，連合，力量也。使馬群不渙散而顯現出群體的力量，如許天然吉利。“初六之吉，順也”。這有一個順的工具，順服的是誰呢？順服的是全部卦。卦講渙，實際上這渙裡有兩層意義，一種是製止渙散，另有一種是渙散傷害，這裡要順服這個意義。當然這裡順服的是九二的剛中之德。但這個剛中之德，也有渙的意義。

“渙其躬”，在這裡是指渙散本身身上不好的風俗，當然還存在一些傷害，因為這恰好是坎卦的上一爻，坎卦為險，三爻剛涉險，這個險還冇有完整解除，還冇渙散掉，以是無悔。渙散，同時也有伸展的意義，也有一個調劑的意義。象曰：“渙其躬，誌在外也。”誌在外是指外卦，外卦是巽卦。它已經快涉過大川，涉過險了，誌的方向就是巽卦，它要順於它。

“流行水上，渙；先王以享於帝，立廟。”這主如果指九五爻來講的。九五，秉此中正之德，誠信之心，打動先祖、先帝，並且立廟以享祭先帝，祭彼蒼以聚國人。這立廟的意義就是為了團集。有渙就必須有聚，為了製止渙就要想體例聚，那以甚麼來聚呢？有一個意味性的就是“立廟”。

以君王為中間了，大師都同心同德，連合在一起，這就製止了那種渙散的局麵。“利涉大川”，能夠同心同德，同心合力，當然能夠解除險難，共濟大業。利於對峙公理之道。彖辭內裡講“乘木有功也”，巽為木，木在水上如水上行船，這就是“利涉大川”之象，度過大江大河的氣象。