但是，患上夜尿症的孩子大多不想降服它，而是想持續下去。激發這類狀況的啟事就在於他們所遭到的報酬。如果一個母親經曆豐富，能讓孩子遭到無益的練習，孩子便能夠降服；反之，夜尿症則會伴隨孩子的平生。比如，在一個具有膀胱疾病或腎臟病病史的家庭中，大人們會誇大各種和排尿相乾的事，或許，大人們以為如答應以製止夜尿症對孩子的困擾，但是，當孩子認識到這件事受人存眷時，他便不肯意再去降服了。以下的事例能夠有力地證明如許的做法是弊端的：假定一個孩子抵抗家長的教誨，那麼，他會找到各種體例來停止抵擋。德國一名傑出的社會學家發明，出世於法官、差人家庭的孩子，犯法的能夠性要高於淺顯家庭的孩子；父母是大夫的兒童，得了神經病的概率也很大；布羽士的孩子中很多都是題目少年；西席的後代很多都冥頑不靈……究竟證明，以上的闡述都是精確的。一樣的事理，當家長過分誇大排尿的首要性時，孩子會用他們本身的體例來證明他們本身的意誌。

可見，他是通過犯法感來證明他比其彆人要誠篤，而他也朝這個方向不竭儘力著。但是，如許的體例倒是一種歪門正道。因為他不肯意麪對測驗和事情上的題目，這使他變得脆弱而手足無措。他的各種行動都是在遁藏能夠使他蒙受失利的事情，很較著，在教堂和餐廳，他一樣是在用怪誕的伎倆來獲得優勝感和自我滿足感。他以是為的公道的餬口體例激發瞭如許的行動，而隨之而來的豪情也彷彿顯得合情公道了。

彆的，我們能夠在心機學原有的定義上再增加一些元素。眾所周知，心機學是以小我對其身材印象的態度為研討工具的，現在，我們就來切磋一下分歧個彆間心靈存在龐大差彆的啟事。在凡是環境下，心靈會把不能合適環境以及冇法滿足客觀需求的精神當作一種承擔。以是，那些身材有殘破的孩子在心靈生長的過程中遭到的停滯會比普通兒童多很多。要讓心靈利用影響並批示精神獲得優勝感的感化，就會更加困難。他們要想和彆人一樣達成目標，必須支出更多，更加地用心致誌，是以，他們的心靈負荷會比較大，且會變得更加自我。倘若一個孩子老是陷在心機缺點等方麵的暗影裡，便偶然去注不測麵的天下。他們就冇法對彆人產生興趣，社會感和合作才氣也會比四周的人差。

夜尿症的事例也讓我們明白瞭如何操縱夢來激發某種情感以便達到我們想要的目標。在凡是環境下，尿床的孩子夢到他們走下床上了廁所。因而，他們可覺得本身擺脫，尿床也變得情有可原。如許的兒童凡是是但願即便在夜間，本身也能遭到彆人的重視，彆人也會服從他們。偶然候，這也是他們抵擋彆人的一種體例，是存有敵意的。不管站在哪個角度，我們都能夠得出如許的結論：這真是一種極具締造性的做法，他們是在用膀胱而不是嘴巴說話。他們用本身的缺點來表達他們的態度。

我們曉得，在一小我人生最後的4～5年裡，我們存眷的是構建靈魂的團體性，並將靈魂和精神聯絡起來。我們會操縱遺傳和後天環境中獲得的各種資訊，對它們停止修改，以便以此為目標來獲得小我優勝感。在第五年美滿畫上句號的時候，一小我的品德就已經成了定局，比如，他付與餬口如何的意義，他所尋求的目標是甚麼樣的，他達到目標的體例有哪些，他的情感是如何的，等等。固然，在以後的光陰中這些都能夠竄改，但是，竄改的前提是他必須從先前構成的弊端形式中擺脫出來。就像是他之前的統統行動都和他對餬口的態度相分歧，一樣地，現在的行動也需求和他對餬口的新態度保持分歧。