“不管了，若真有其人，我信賴也會留下蛛絲馬跡的，這個處所人跡罕至，就算過了幾千年風景，總得還要留下點甚麼，既然日月雙輪是從這裡出去的，那麼申明我們起碼是來對了處所。”

那一晚他們得出了一個結論：既當代玄門是以兩本經籍作為實際根本，以羌族巫術作為了道法的來源，相互融會構成。

而查文斌所學的道家典藏《道藏道跡經》中時這麼記錄的：王母上殿東西坐，著黃金褡辱，文采光鮮，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華，戴太真晨纓之冠，履玄鳳文之，觀之，年方三十許，修短得中，天姿，靈顏絕世，真靈人也。在這本道家文籍中，西王母已經被人化，不但風韻出色，並且隻要看上去隻要三十歲擺佈。

以是西王母被神化的能夠性很大。至於為甚麼被長生隻要兩個能夠：一是她把握了很強大的巫術，能夠芳華永駐，長生不老，這個文斌你感覺有能夠嗎？”

查文斌也不是很肯定：“這個我不好說，巫術這類東西的強大，昨晚我算是見地到了，確切有一些神鬼通天之術的存在。但是若要不死不滅，那除非是能夠逆天而為，不解除這位西王母手上把握了強大的巫術，乃至是統統巫術的發源之祖。”

關於西王母的信奉在中國由來已久。最早的《山海經?西次三經》中記錄說：西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬葆載勝，是司天之厲及五殘。意義是說西王母大抵像小我，形狀威猛，掌管災厲也就是瘟疫和科罰的怪物。

老王接著說道：“非也，在我看來，我更加認同文斌剛纔所報告的道家文籍中的記錄，而不是山海經，我信賴她是一名風韻綽約的大美人。因為在中國最早的時候是推行過母係氏族的，並且太古部落多以植物作為圖騰，比如現在我們所說的炎黃子孫的圖騰：龍！但是西王母被描述成了一個豹尾，虎齒，善嘯的怪物，則極有能夠是他們當時部落的圖騰就是虎和豹構成的。

因為筆墨的範圍和滅亡性，汗青的顛簸和不肯定性，口口相傳的咒語存在的當真性，以及彆的宗教的鼓起，玄門畢竟開端模糊落空了第一大宗教的風景，並開端有了闌珊之象，連同那些陳腐的巫術以及占卜微風水麵相學一同開端消逝在了一波又一波的期間大潮中。

更加聞名的就是她的蟠桃了，三千年一著花，三千年一成果，凡人食用能夠成仙，並能長生不老，總之她是一名超出於眾仙之人的存在，因為統統的神話故事裡都冇有提到一點，那就是神仙也不必然就是不會死的！假定說，神仙也有壽命的話，隻是比凡人長，那麼這位西王母手中能夠延年益壽永駐芳華的蟠桃豈不是成了統統人都垂涎的無上寶貝？

第二日，查文斌決定進山一探，雲大祭司的主張是不禁止，在他看來神靈天然會情願歡迎他所待見的人，如果不受待見則必定會遭到獎懲。他們都是神的子民，他們信賴神具有更高的法力，是冇有人能夠停止粉碎的。

超子聽的很有興趣，這一起上權當是給本身解乏了：“文斌哥不是說這西王母是個怪物嗎？”

以是關於這位真神，向來都是長生不老的傳說，但是查文斌是不信賴會有蟠桃這類東西存在的，因為前人常常會按照本身的神馳締造出這麼一小我物來停止膜拜，用來催促本身朝著長生的方向生長。但是不管是君王還是布衣或者方士們都發明這類尋求長生彷彿是行不通的，哪怕就是秦始皇也不例外，因而乎，就有人開端興建了彆的一個天下：冥界，這是一小我身後的天下，同時伴跟著人們寄但願於身後的循環和對子孫的庇護，宗教開端真正的鼓起了！